[教学目标]
1、指导学生进行赏析性阅读――找到切入点，进行深入探讨。
2、透过本文主旨，进行创造人格的熏陶，培养对新事物理解、宽容的态度。
3、培养学生思维的深刻性，能正确、全面、透彻的看待问题。
[教学重点] 
把握与评价故事中的哲理。
[教学难点]
此篇序言很特别，像散文诗，又像是寓言。以丰富的想像和联想虚构的故事中包蕴着怎样的深刻意味，学生不容易做到透彻理解。
1 、在整体感知全文内涵的基础上，把握故事蕴含的哲理。 
2 、培养学生对抽象内容的阐发能力和对含蓄内容的解释能力。
[教学设想] 
本文为课内自读课文，本单元教学的重点是“分析评价、鉴赏吸收”，故教师拟以点拨为主，采用CAI(电脑辅助教学)的手段提高课堂密度，引发学生自主性。本课拟用一课时完成教学任务，辅助课件采用Powerpoint 编写。 


资料：
作者：亨德里克•房龙，荷裔美国人。从20世纪20年代以来，用轻巧俏皮的文字，撰写通俗历史著作，而为无数青年读者所喜爱，其作品大多成为美国的畅销书，并被译成多种文字出版。著名的有：《人类的故事》、《房龙地理》、《发明的故事》、《圣经的故事》、（新知书城有《人类解放的故事》、《圣经的故事》、《太平洋的故事》、《美国的故事》。还有一本关于房龙的书《房龙图话》，学生可作浏览了解）。房龙的书在中国早有译本，对中国整整一代年轻人有过深刻影响（如历史学家曹聚仁、作家郁达夫等）。

[教学步骤] 
一、导入课文，明确文章特点及学习要点。 
1 、导语： 唐朝的唐太宗曾经说过一段很有名的话；“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。”今天我们要学习的文章也如一面见兴替，知得失的镜子，它折射出人类思想发展的历史进程，这就是房龙的《宽容》序言。 
    介绍房龙及其作品《宽容》。房龙是荷裔美国人，著名学者。他的人生经历丰富，曾在各种岗位上历练人生，刻苦学习写作，多才多艺，能说和写10种文字，会拉小提琴、画画，他著作的插图均出自于自己之手。且有追求，有坚定的信念。介绍这些意在引导学生思考，并从中得到一定的启发。《宽容》一书主要叙述人类思想发展的历史，提倡思想解放，主张对异见的宽容，为什么要对异见进行宽容呢？序言作了含蓄的回答。介绍这一点有助于学生理解本文的中心。 

2 、 学习“自读提示”明确：本文用寓言故事形式写成(CAI显示)。本文学习要点是理解与评价故事中蕴含的哲理。 

二、在预习的基础上，复述故事情节。 

三、细读课文，思考问题(CAI显示)，归纳故事蕴含的哲理。 
1、文中塑造了哪几类形象？他们各自有何特点？ 
    提示：文中主要塑造了三类形象：一类是守旧老人，他们尊崇古老的律法，实现着我即法律的训条，任意决定他人的生死，他们欺骗无知的人们，陷害先驱者，因此他们的行为阻碍了人们接受新思想，最终遭到人们的谴责。“守旧老人”则象征着传统的过时的带有偏见的祖宗律法，它处处阻碍着新事物的发展。
    另一类就是与守旧老人进行殊死斗争的勇敢的先驱者，他敢于怀疑祖先的智慧，勇于冲破专制主义的禁锢，冒着死亡的威胁，离开无知山谷，艰苦跋涉，探寻外面的世界。他不顾迫害，又回来告诉人们他自己的发现。面对审判和死亡，他毫不畏惧。历史证明，他是对的，终究得到了人们的尊崇。“先驱者”象征着新的思想、真理和新的事物。
第三类形象就是生活在无知山谷的无知人们，他们愚昧、无知，迷信古人，盲从守旧老人，视先驱者和真理为异端邪说，无形中作了守旧老人的帮凶，用沉重的石块砸死了先躯者。但是真理上不可抗拒的，一场生存危机，迫使人们推翻了传统秩序，走上了先驱者开辟的道路，终于找到生存的希望和幸福的家园，人们这才悔悟，认识到先驱者是对的，这才懂得尊重智慧。 

2、故事发生在什么地方？（故事发生地“无知山谷”有什么特点？） 
提示：至于故事发生的地点很明确是“无知山谷”。显而易见，作者的意图讲故事发生的环境闭塞、贫穷、落后，因而造就了视野狭窄、知识浅薄、麻木不仁的无知的人们。他们仅维持最低的生存需要，不但不觉匮乏，反而心满意足。更可怕的是迷信，极端的迷信，一部千古经书，几个守旧老人，可以镇守一方水土，一方人心。大家想一想，一个封闭、无知的社会会有什么样的结果？追往者，思来者。封闭只能导致落后，甚至灭亡。如何才能使这样的社会获得生机呢？不闭关锁国，不夜郎自大，而是勇敢地、大度地开放大门，融入世界文化，自立于民族之林，它就有无限强大、蓬勃的生命力。 

3 、说说这个故事发生在什么时间？ （放幻灯片） 

4、讨论，归纳本故事蕴含的哲理和文章主旨。 
从故事中我们可以看出，否定、镇压异见，会造成什么灾难呢？只能造成先驱者的悲剧，造成无知者自身的困境，造成真理发展上的曲折。怎样才能使真理顺利发展，先驱者不被迫害呢 ?这就需要思想自由，宽容异见。反对迫害先驱者，反对扼杀真理。这正是作者通过这一寓言告诉我们的深刻哲理，（放幻灯）这也正是《宽容》一书的精髓。 
    展开：思想自由，宽容政策是历史进步，社会发展，真理畅通无阻的必要条件，十年浩劫，从反面证明了这一点。刚才要大家思考的问题：怎样才能使这样的事情减少发生？答案找到了没有？“宽容”。对，宽容可以使这样的事情减少发生乃至不发生。 
    
大家说一说，人与人之间需要不需要宽容？为什么呢？ 
    宽容可以使我们的生活更加宽松，和谐；宽容可以使人们彼此之间更加理解，信任。宽容是一种胸襟，宽容更是一种境界，为了使我们彼此心灵的距离不再遥远，让我们紧紧地握住宽容的双手吧！ 
下面请大家用填空的形式归纳一下本文的主旨：（放幻灯） 

四、理解含蓄，抽象的语句。 
这篇序言同一般的序言不同，既像一个寓言故事，而叙述的笔调又像散文诗，又像哲理散文，生动形象，含蓄隽永，耐人寻味，但一些比较含蓄，比较抽象的语句又给我们的学习带来了一定的困难。下面请大家把书翻到70页，结合练习二，我们来理解课文中含蓄抽象的语句。要注意在整体把握文章的基础上，结合具体的语境来分析。 
1 、这里的“知识的小溪”是指无知山谷的文明程度（智慧，创新思想）仅仅像一条小溪，浅陋贫乏。这里的“深邃破败”象征无知山谷古老守旧，没有知识的更新机制，没有新知识的汇流，心如死水，了无生气，“缓缓地流着”，说明这里的文化发展非常缓慢，社会停滞不前。理解了这句话，更加深了我们对无知山谷那种闭塞，保守，愚昧，单调的特点的认识。（放幻灯） 

2 、守旧老人用“律法”无情镇压。无知的人们助纣为虐。先驱者孤军奋战，力量单薄。自然环境十分恶劣。但是人类追求真理的努力是不可阻挡的，严酷的律法挡不住，岩石高墙也挡不住。早就有一些男男女女敢于怀疑祖先的智慧，敢于提出问题，“后来走了，再也没有回来”。先驱者更是杰出的代表，他为真理而奋斗，为真理而献身，探索者、先驱者是可敬。 

3 、是害怕“得不到园中果实中应得的份额”，因此“恐惧总是伴随着人们”。由于特大干旱半数以上的人死亡，活着的人只有把希望寄托山脉那边，而律法却说：“不行！”。因此人们彻底失望。为了死里逃生，人们终于产生了叛逃的勇气。所幸绝路逢生，人在死与生的进退关口总能爆发生命的最大能量。（置之死地而后生） 

4 、句中省略的内容应是不会盲从守旧老人去杀死先驱者。这里作者不只是要表现无知山谷的人们对先驱者的歉意和敬意，还隐含着更深刻的道理。对于先驱者的新知，要解放思想，虚心学习，即使一时不能接受，也要采取什么态度？宽容态度。而宽容正是这个句子的言外之意，本文的主旨。 

5、许多历史事实都可以从这个故事中找到影子，（哥白尼-日心说《天体运行》，布鲁诺被烧死在罗马广场，孔子，司马迁等）而次此后发生的事件也像这个寓言故事的重演，这更增强了这则寓言故事的深刻含义，值得品味。 
    
这样的事将来不再发生,作者为什么要加上“我们希望”四个字？ 
    明确；这是因为，顽固的守旧势力总是要镇压创新者的；有些善良的人们由于传统的束缚，认识的局限，总是有意无意地伤害创新者，这就意味着这样的事情还会发生，“我们希望”只是人们良好的心愿。如何让这样的事情减少发生呢？那就是宽容。文章正是这样含蓄的语言形式揭示了深刻的哲理，值得我们好好品味。 

五、自由品读，加深理解。 
六、回顾总结，布置作业。 
写一篇小作文，谈谈《宽容》序言给自己的启示。（可以是内容上的，可以是写法上的）

教后录：
一、对全文进行整体把握。
二、阅读此类文章的切入点：
1、问题讨论式深入课文，把握形象――学会就文本本身对以下形象作分析：
无知山谷、守旧老人、村民、漫游者。
（1）无知山谷是一个什么样的地方？形象意义何在？
封闭、保守、陈旧、破败，没有生气，没有希望。就的一切被迷信着，被维系着。新的一切被排斥着，被残害着。它象征一切保守的思想、观念、意识，一切封闭的制度、秩序、状态，一切陈旧的传统、法则、定律。

（2）守旧老人是怎样的人？形象意义何在？
是无知山谷里律法的执行者，是陈旧思想的忠实维护者，是实施所有传统对一切革新的镇压的代表，是无知山谷里权威与权力的象征。

（3）村民们是一个怎样的群体？
在无知山谷里死守者愚昧的人群。他们迷信过去，死守律法，胆怯麻木，自欺欺人，要求低俗，安于现状，不思进取，他们甘心受制于守旧老人，对新事物不理解，不支持，而是助纣为虐，对漫游者加以迫害。 

（4）教师范读写漫游者回到无知山谷至被处死的几段，学生讨论：漫游者是一个怎样的人？形象意义何在？
是第一个“吃螃蟹的人”，是一个敢为天下先的人。他敢于怀疑祖先铁定的律法，敢于对人们深信不疑的“智慧”提出挑战，敢于探索、追求真理，敢于向死水般的旧世界发出反叛的声音。他有坚定的信念，有无畏的精神，有坚忍不拔的意志，有从容赴死的气概。他不畏艰险，敢于冒险。他勇敢无私，为唤醒麻木沉睡的心灵，宣告真理的存在，传播美好希望，不惜牺牲生命重返山谷。他的死亡，是一出深沉的悲剧，留给人们永恒的回味。而当真理大白于天下的时候，他最终成了人们永远爱戴、敬仰、歌颂和感恩的先驱。这里，有一个让人永久回味的结论：探索者、先驱者的名字叫――不朽！

2、讨论式挖掘故事所蕴含的意义：
结局：真理大白于天下，人们终于醒悟。走出绝望的封闭，人们终于在痛悔之中内疚。在一切旧的秩序、规律、律法、习惯、信仰全都烟消云散的时候，人们终于崇尚智慧，过上了真正的幸福生活。
意义：勇敢终于战胜胆怯，进取终于战胜封闭，智慧终于战胜愚昧，一切新的进步的事物，最终要登上历史舞台，以胜利而告斗争的结束！生活就这样继续，历史就这样推进……

三、扩展理解：回顾历史，发其所感。（自由发言）

四、结句：
文章结尾说：“这样的事情发生在过去，也发生在现在，不过将来（我们希望）这样的事不再发生了。”你有什么不同的想法？
事实上，这样的事情，伴随着人类的存在而存在，新与旧的斗争，将永远继续。只是我们之中，或许有人将是那敢于第一个“吃螃蟹”的人，或许我们只是大众的一员，那么，在面对新的思想，新的事物的时候，我们是否该有宽容的胸怀？（谈认识，谈感想）

品尝老房龙的人文主义盛宴
　　　　　　　　　　　　　　　　　　         朱子仪  
在美国作家中，像通俗历史作家房龙那样能使其名字在几代中国读者心中留下深刻印象的并不很多。
中国出版界对房龙作品的译介始于20世纪20年代。当时房龙已因《人类的故事》而一举成名。而最早的房龙作品的中文译本也正是《人类的故事》。商务印书馆于1925年出版了沈性仁女士的译本，分上下两册。曹聚仁认定对他思想影响最大的即是房龙，而他读的正是沈女士的这个译本。1927年至1933年间《文明的开端》一书以《古代的人》、《远古的人类》等为名至少出版了4种译本。其中林徽因的译本颇受关注。该书由郁达夫作序，开明书店1927年出版。郁达夫在序中盛赞房龙的写作手法。《奇迹与人》的译本由黎明书局于1929年出版，书名叫《万能的人类》，伍况甫译。《人类的家园》（即《房龙地理》）1932年刚在美国成为畅销书，次年国内就出现了3个中文译本，其中有傅东华译的《我们的世界》（新生命书局版）及陈瘦石、胡淀咸译的《房龙世界地理》（世界出版合作社版），徐懋庸当时写的杂感中称自己将傅的译本是当作小说读的。后来因中国处于抗日战争时期，对房龙的热情自然也就降到冰点。虽说《艺术》一书在美国再度畅销，但照施蛰存先生的说法，当时“中外消息不通，故无从见到”。直到1939年，世界书局从总厂的废墟里找出先前未及印刷的《圣经的故事》的纸样，为房龙的这部旧作出版了中文译本，译者是谢炳文。译者本人此时已不知下落。值得注意的是该译本正文前刊有一封房龙写于1936年11月30日的给译者的回信（影印件和译文），这可能也是老房龙惟一的一次直接面对中国读者。
在这封信中，房龙回答了“为什么写作”的问题。他说：“主要是因为我痛恨虚度时光和徒劳无益的暴虐，由于这两种令人不快的品性都产生于愚昧无知，我便试着写书给普通男女读者和孩子们看，他们会从中学到有关他们所身处的世界的历史、地理和艺术方面的知识。”他还希望中文译者在翻译过程中留意书中谈及“宽容”的部分（“宽容”是贯穿房龙一生著述的重要观念），因为“上帝知道，在如今的世界上对它（宽容）的需要超过了其他的一切”，而“最近两年的各种消息不足于表明理性、常识和彼此容忍的精神取得了胜利”。当时的欧洲正处于法西斯的威胁之中，第二次世界大战已迫在眉睫，房龙不免对自己的使命能否完成产生了怀疑。他在信中“到底我做到了没有呢”一句的后面连加了5个问号。
到了80年代，三联版文化史译著中房龙的作品占了3部（《宽容》、《人类的故事》和《漫话圣经》），多少表露了出版界老一辈的怀旧心理。可能是由于当时的中国人在不宽容的氛围中生活得太久了，《宽容》所包含的悲剧性的不屈不挠的精神，使它比房龙的其他作品更能打动中国的读者。笔者曾听友人动情地朗诵过该书散文诗一般的“序言”。三联版的房龙作品在一定程度上启迪了90年代后期“房龙热”的兴起。在各出版社推出的众多房龙作品译本中，最引人注目的还是北京出版社分别于1999年和2001年出版的两批共14册（收入17种著作）的《房龙文集》，这两批书将房龙一生的重要著述都囊括在内，而且房龙自绘的插图也都保留了下来。如今两批书合在一起再版，给人以更加真切的整体感。这真像是在读者面前摆下了一桌真正房龙风味的丰盛宴席。由于房龙作品所包含的思考和研究深深扎根于欧洲人文主义的传统，我们不妨称其为“人文主义的盛宴”。
钱满素女士在为《房龙文集》撰写的总序中说：“房龙始终站在全人类的高度在写作”，他“不是深奥的理论家，但却未必没有自己的体系和思想”，他的著述“选择的题目基本是围绕人类生存发展最本质的问题，贯穿其中的精神是理性、宽容和进步”，“他的目标是向人类的无知与偏执挑战，他采取的方式是普及知识和真理，使它们成为人所皆知的常识。”
在《天堂对话》中，房龙虚构自己在荷兰的古老小城维勒的一座建于16世纪的住宅里，举办由其选定的历史名人出席的趣味盎然的周六晚宴。如今这套《房龙文集》，则是在邀请有意跟随老房龙漫游人类历史的读者，去尽情品尝由老房龙亲自掌勺的真正人文主义盛宴。
《生活时报》

传播人类文明的文化骑士——房龙
亨德里克.威廉.房龙（Hendrik Willem Van Loon 1882--1944），是个美国公民，1882年出生在荷兰，受荷兰人文主义者伊拉莫斯的影响很大。他来到美国后，又受到了自由、平等、民主的洗礼，从此一生反对愚昧偏执，提倡宽容和平。一生中出版了30余种书籍，单枪匹马地将人类各方面的历史几乎全部都复述了一遍。
　　在中国，房龙最流行的一本书是《宽容》，在民国时期深受郁达夫、林徽音等人的推崇。他的著作包括《宽容》、《人类的故事》、《文明的开端》、《奇迹与人》、《圣经的故事》、《发明的故事》、《人类的家园》、《伦勃朗的人生苦旅》等，贯穿其中的是理性、宽容和进步。他的目标是向人类的无知和偏执挑战。他采取的方式是普及知识与真理，使它们成为人所尽知的常识。
　　早在本世纪二十年代，房龙，这个荷裔美国作家的名字对我国读者就不陌生了。三联书店早期翻译出版的房龙(Hendrik van Loon)的《宽容》一书，他的不少著作，如《人类的故事》、《房龙地理》等书，包括这本《宽容》(中译为《思想解放史话》)，都已有了中译本，风行于我国读书界尤其是青年读者之中，产生了广泛而良好的影响。著名作家郁达夫和曹聚仁就是从房龙的书中获益的显例。
　　北京出版集团此次推出房龙文集第二批，包括《发现太平洋》、《致天堂的守门人》、《艺术》、《西方美术简史》、《美洲精神》、《荷兰共和国的衰亡》、《美国史事》七种，多数图书是第一次出版，也是我国出版界引进房龙作品最为全面的一次。

天佑的时代——《房龙论人》
　　　　　　　　　　　　　　　                           文 /孙行者 
      如果不是天天听人在耳边念叨“房龙”这个名字，我是不会去卖《房龙论人》这部书的。个性使然的我，尽管从小就面对妈妈奉为至爱的满书柜外国小说，我从来只看“民族产业”。后来才知道在世界文学史上，《房龙地理》是享有极高地位的，而且第一次引其入国的偏生是我很喜欢的徐志摩。
      也许由于这诸多原因我看完了《房龙论人》，尽管不是房龙的最佳，可仍令我不得不屡屡掩卷大叹：如此时代确实天佑！
      生自1882卒于1944的房龙(W•Van.Loon)的名字若按此时流行的译法，该写成“范隆”的，因为他是个荷裔美国人。房龙的著作庞大精深，又都是最人文最本质的话题，他将精神交诸物质，又令物质精神焕发。
      在这一本《房龙论人》里他选择了30位令我们永远仰视，却又不知为何要仰视的人物，房龙说得很轻松也很平静，却看得我面红耳赤又心旷神怡。可尽管如此，我也没有逐字逐句地看完这30个人，我只能由着我的本性看了看我感兴趣的人或行业。
      房龙写的第一个人就令我抚掌大呼。那是因为此人是我国文化的最精髓的始作俑者——孔子。
      与其说是房龙在孔子面前自卑，不如说是西方文明在乐方文化面前的形秽：“当我们西方人还只是生活在泥房里，把脸涂成天蓝色的野人时，中国人已经学会用美丽的瓷盘吃饭了。”可尽管是在诉说着自己心目中的“偶像”房龙还是平直的怡淡的甚至是诙谐的。不过终于解释了我心中对孔子及其儒家学说那种最接受，又不想接受，最明确，又有点迷糊的关键之所在——
     “因为他（孔子）可以在不借助任何超自然力量的情况下，仅以少量的哄骗便能够提供给千百万人一种切实可行的生活哲学，使他们可以不期望任何回报地在最糟糕的条件下尽最大的努力，在各种无法辩解的愤怒下保持愉快的心境，在没有理由全力以赴时保持辛勤劳作，在有每一条理由都值得哭泣时保持微笑。”
      在诸如此类的伟人名单：柏拉图、莎士比亚、贝多芬、彼得大帝等等等等里，最令我欲罢不能的，也是提供给我这本文选下这样一个题目的，是房龙的达•芬奇。
      达•芬奇是谁？小学时代的我就知道了，那个画鸡蛋的傻小子；读中学时的我又得知了，那个浮肿着脸暧昧笑着的女人的作者。不过也仅此而已。
      去年的9月20日凌晨我看完这篇达•芬奇后写了这样一段话：
      “如果可以，这才应该是选入中学语文课本里的文章；如果可以，这才是唯一可以让我明白人之所以为之的原因。
      达•芬奇•列奥纳多如果是一位画家的话，画鸡蛋的故事只会让我们明白吃苦的必要。于是我们放弃了成为画家，因为我们喜欢成为画家之后再画鸡蛋，我们不要吃苦。
      但假如我们从一开始就知道达•芬奇的身份，我们一定会开心而勤奋——不是刻苦——地生活。因为我们知道我们从事我们的兴趣，我们专注我们的热爱。
      艺术对每个人多重要，在我的生活中，至少是在我还年少的时代，并没有人真正地明白并告诉我——我们那个时代，没有人明白一个孩子的成长是怎样的。”
      房龙在写达•芬奇的时候，他由衷地赞叹那个时代是“天佑的时代”，他没想到他生存的那些日子，也被我们仰首称为“天佑”，而他本人也成为这一结论的有力佐证。
      不过我十公坦率地要告诉你，这本书对我来说，仍显得深奥了一些。
      我竭力想掩饰这一点，因为我不希望被当成一个无知的并且拒绝学习的人。可惜的是，关于哲学，关于思想，关于宗教，关于人文。我还是无知到了拒绝有知的地步

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