[本篇论文由5var5VAR论文频道为您收集整理，5VAR论文频道http://paper.5var.com将为您整理更多优秀的免费论文，谢谢您的支持]摘要：本文从“行为规范”、“精神实质”和“生态智慧”三个方面对中国古代儒家的生态伦理思想加以分析和阐述，指出在“行为规范”方面，儒家所主张的规范可以简略地归纳为主要是一种“时禁”，“精神实质”主要是一种“天人合一”、与自然和谐的道德理性，而对环境保护起了重要的积极作用的生态智慧，则是儒家天人同源、道法自然的思想。
关键词：儒家 生态伦理 思想

    0引言 人类经济的迅猛发展固然带来了物质财富的巨大增长和现在活 着的人们的物质生活的改善，但也造成了生态环境的严重恶化，不仅 给人类的后代、也给地球上所有生命的未来埋下了目前还难于逆料 的隐患。这不能不使人多方反省和思考，寻求对策和出路，包括重温 古人悠久的生存智慧.
    这里所说的“行为规范”是指人们对自然界除人以外的其他生命 及万事万物能做些什么和不能做些什么，指在人对待非人的生命和 存在的行为上有没有、以及有那些道德约束和限制，这些规范连同直 接支持它们的思想和精神就构成了生态伦理的基本内容；“精神实 质”则是指使人们遵守这些约束和限制的、属于终极信仰层面上的根 本精神和信念。而另一方面，这种精神信仰又很可能不仅仅是支持人 对自然的态度和行为的，同时也是支持人们对他人及社会的态度和 行为的，即它可能同时也是一种全面的伦理学、人生哲学或者宗教信 仰，是有关人的整个一生和所有生命的根本意义的精神信仰“；生态 智慧”则是指与上述两者，尤其是与行为规范有关的思想、理论和观 念以及如何正确处理人与自然的关系所做的充分认识和睿智选择.778论文在线www.qiqi8.cn
    1顺应自然、禁弛有秩的行为规范 古代儒家所主张的生态伦理行为规范可以简略地归纳为主要是 一种“时禁”。作为一种关注人间社会的维持和人类的普遍生存、而不 仅仅是个人修身养性的学说、古代儒家学说不是普遍地禁止或绝对 地非议杀生———猎兽或伐树，而是认为人们有些时候可以做这些事 有些时候不可以做这些事。人的生存固然离不开自然物，人在自然界 也居主体地位，但人并不是在任何时候都可以对它们做任何事情。在 此的要义不是完全的禁欲，而是节制人类的欲望。《礼记》“祭义”记载 说：曾子曰∶“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。”夫子曰∶“断一树，杀 一兽不以其时，非孝也。”又《孟子·梁惠王上》“：斧斤以时入山林，材 木不可胜用也；谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死 无憾也”。我们可以注意这些话对时令的强调，以及将对待动植物的 惜生。不随意杀生的“时禁”与儒家主要道德理念孝、恕、仁、天道紧密 联系起来的趋向，意味着对自然的态度与对人的态度不可分离，广泛 地惜生与爱人悯人一样同为儒家思想中的应有之义。” 这种“时禁”的另一面自然是“时弛”，但我们注意到，它所直接根 据之“时”与其说是以人为中心，按人的需求来安排的，而毋宁说是按 照大自然的节奏、万物生命的节律来安排的，亦即按四季来安排的 人固然也在这大自然之中，同样服从这同样的生命的节律，但是，人 又毕竟通过文明的各种创制有了一些超越自然制约的可能，人的需 求和自然与其他生命的节律有了差距.
    对这些“时禁”的规定，我们可以发现这样一些特点：第一，它们 主要是一些禁令，是施加于人对自然的某些行为的禁令和限制，不包 括诸如现代社会如何采取一种补充、矫正性正义的积极搭救，以及如 挽救濒危物种的主动行为，也不包括与动物建立某种忠贞、信任关系 的命令，它基本上是一些消极性的限制。第二，它虽对人的行为施加 了某些限制，但限制的范围并不很大，并不是全面禁止，而主要是时 禁：在春夏生长季节和动植物幼小时的禁令。这些措施在今天的环保 工作者看来是相当弱式的，但也要考虑到古代社会也远没有今天这 样的生态危机，那时的人还相当程度上自身就处在一种生态相对平 衡的自然链条之中。第三，这些禁令看来不仅是对下的，也是对上的 不仅是对民众而言的，也是对君王而言的，甚至可以说，更主要地是 约束君主。甚至提出了对君主的严重警告：如果他们做出了诸如坏巢破卵、大兴土木这样一些事情，几种假想的、代表各界的象征天下和 平的吉祥动物（凤凰、蛟龙、麒麟、神龟）就不会出来，甚至各种自然灾 害将频繁发生，生态的危机也将带来政治的危机。最后，我们可以设 想，在儒家那里，在行为规范的方向上，除了人类之中的由父母、兄 弟、夫妻、家族到朋友、邻人、乡人、国人、天下人这样一个推爱的圆 圈，在人类之外，还有一个由动物、植物到自然山川这样一个由近及 远的关怀圆圈，前一个圆圈又优先于后一个圆圈.
    2“天人合一”、自然和谐的精神实质 儒家生态伦理的精神主要是一种“天人合一”、与自然和谐的精 神，这种精神并非儒家所专有，而是古代中国人一种悠久的生活智慧 和对宇宙和自身认识的凝结。《庄子·齐物论》中一段著名的话“：天地 与我并生，而万物与我同一。”就表明了人融自然从自我得道的一种 精神境界.
    儒家从大人、圣人，从人格的最高理想和最终境界来论述人与天 地的合一。而从人性，从人生之初的善端来说，人与天地也是相通的.778论文在线www.qiqi8.cn
    故孟子提出由人要由“尽心”、“知性”而“知天”，以达到“上下与天地 同流。”人只有如此，也才能称之为“人”，在此人是主动的，但却不是 僭越的。一般在这样的场合，亦不专提“天”，而是说“天地”。单提“天” 时有最高主宰，规律或命运的意思，而说“天地”则一般是指包容万物 的大自然。董仲舒认为“天人之际，合而为一”，并提出一种“天人感 应”的理论，宋儒进而把“天人合一”的思想发展出一套精致、全面的 宇宙哲学和人生哲学系统.
    鉴于当代生态哲学中的争论，我们如果问：古代儒家的生态伦理 思想是以什么为中心？是人类中心还是生态中心？从前面的叙述看， 儒家行为规范方面是紧密联系人事或主要考虑人的利益的，乃至具 有强烈的政治劝诫的意味；而其天人合一、生生不息的思想也并不是 独立的宇宙哲学，它是与一种人生哲学联系在一起的，并以后者为重 心的道德理性.
    3天人同源、道法自然的生态智慧 人既是社会发展的主体，又是社会发展的价值目标。人类社会的 发展和进步总是集中表现在人的发展上，如满足人类的生存和发展的 需要，提高社会成员自身素质和能力等等。但是，人类社会的存在和发 展是以丰富的自然资源和自然环境的存在和发展为前提和基础的，因 此，正确处理人与自然的关系，就成为社会发展和人民幸福的基本条 件之一。在中国传统文化中，儒家生态伦理思想说明了天地人之间法 则的相通，而这种法则并非以人为依归，而是以天地、自然为依归。儒 家认为，天地万物虽然形态各异，但它们在本源上是相同的，自然与人 类也是平等的关系，正所谓“天地与我并生，万物与我为一”。因此，儒 家主张，人们在改造自然的过程中，应充分认识并尊重自然界的规律， 让宇宙万物“自足其性”，自然地得到发展，而不横加干涉；人类与天地 万物共生共存，就应与天地万物保持和谐。这样，才不会扼杀宇宙的生 机，人类社会的生存和发展才会成为可能。如果反其道而“妄作”，对自 然界过分掠夺，势必危害人类自身。儒家文化还把万物是否“皆得生 息”，也就是环境是否处于自然状态看作是否富足的标志“，天以万物 悉生出为富足”，非常强调保护环境对人类发展的重要性.
    应该说，当今世界日益严重的生态危机，就是人类为了自身的发 展而对自然资源和自然环境进行过分掠夺而没有采取适当的保护措 施造成的，它正在破坏着人类与自然环境之间的协调平衡发展的辩 证关系。要化解人与自然之间的这种矛盾状态，维护生态平衡，解决 人类日益严重的生存危机，我们当然要依靠今天的高科技手段，但同 时也必须看到，中国传统文化在这方面有其独特的利用价值.
    参考文献： 778论文在线www.qiqi8.cn
[1]列文森[美]：《儒教中国及其现代命运》.郑大华,任菁翻译中国社会科 学出版社2000年5月第1版.
[2]唐凯麟,曹刚：《重释传统———儒家思想的现代价值评估》华东师范大 学出版社2000年11月第1版.