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摘要：曹端是明初著名理学家，教育家，其教育思想可以概括为：德业并举，德育为先；尊师重教，身教为先；躬行实践，立志为先。曹端的教育思想虽然不可避免地具有深刻的时代烙印，但某些论断仍具有一定的现代价值。

关键词：曹端；理学；教育；价值

一、曹端的教育思想

（一）德业并举，德育为先

曹端把学习的内容分为两类，一类是德行，一类是事业，他提倡德业并举，不能有所偏废。他说：“君子之学，进己之德，修己之业。”但在德与业两者的顺序上，则有先后之分，即道德较之其他学习内容具有优先性。他说：“为学须以孝义切切为务，若一向偏滞词章，深所不取。” 孝义是德育的内容，而词章则属于“业”。曹端不是不重视学业，只是反对“偏滞”词章，“偏滞”就意味着把“业”放在了首位，而弱化了德育，这是所不能允许的，一个“深”字表明了曹端德育为先的坚定态度。曹端要求在小孩子稍能懂事时就要教育他们恭敬尊长。“小儿稍有知识，则教之以恭敬尊长。”在家庭教育中，曹端更是强调德育的优先性。他说：“子孙八岁入小学，十二岁出就外传，十六岁人大学，聘致明师训饬，必以孝悌忠信为主，期底于道。”又说：“成家之计，莫先于教子孙为善。”这与我们今天说的“不能成才，先要成人”的思想是一致的。“成人”是对人的品质方面的要求。今天的“成人”是最起码的要求，就是不道德、不文明的事不做，违法犯罪的事不做，从某种意义上说，现代的“成人”思想是从消极意义上对人的最基本的要求，与古代儒家的“成人”概念有着非常大的区别。儒家的“成人”是对人很高的要求，它并不是从消极方面对人的要求，而是要求人积极地有所为，既要成己，又要成物，成己就是积极主动地加强自我修养，努力提升自己的道德境界，成物就是要推己及人。曹端这里讲的“为善”实际上就包含了这两个方面的要求，即：扩充自己的善根，提升自己的道德境界，这是成己；把自己的善心扩大到他人他物身上，这是成物。

曹端为什么如此重视德育呢？有两个原因：一是历史原因。德育为先是儒家的一贯做法。孔子把教育内容分为德行、言语、政事、文学等四类，德行排在首位。孔子的学生颜回因德行而名列孔门第一，并不闻其在事业方面有什么过人之处。韩愈说教师的任务是传道、授业、解惑，把传道放在首位。二是现实原因。明初开始实行八股取士制度，读书人都奔竞于科举道路上，做时文，求功名。那些经师经生只传习经文经注，而不重视德行的传习。曹端不但不否认要读经注，而且要求用心去读，“使之先入其心”，但与这些经师不同的是，曹端认为，文以载道，经书只是寻道的媒介，道才是追求的最终目标，正是在这个意义上，他说：“六经，四书，圣心之糟粕也，始当靠之以寻道，终当弃之以寻真。”因此，曹端批评那些经师经生说：“口耳之学，不得于心。枝叶之文，不得其本。此等传习，安足以收放心、养德性而有实用于世乎？”正是在这样的背景下，有“人师”之誉的曹端才更加突出德育教育以纠俗世之偏。

（二）尊师重教，身教为先

人受生于天地之中，虽禀得太极之至善之理，但终归难免于气禀之偏、私欲之诱或习俗之染，故不能无过，所以需要得到明师的教导和朋友的帮助，从而闻过、知过，最终改过，不断地完善自己。小孩生下来什么都不知道，“生而无知则蒙”，当然需要接受教育，“不然，则终愚昧无知而已。”因此，师友在人的一生中就起着十分重要的作用。所以曹端强调“为学必先尊师重友”，他说：“苟非性之，而不有明师以教导之，益友以辅责之，则不可得矣，是以君子隆师而取友。”所谓“性之”是指生而知之者，曹端和孔子一样，也认为有生而知者，“人固有生而知之者”。实际上，连孔子都说他自己并非生而知之，那么，尊孔子为圣人的后世还有谁敢说生而知之呢？所谓生而知之只是一种理论假设罢了。因此，事实是每个人都必须授受教育。同时，曹端认为，每个人都应该主动地承担教育别人的任务以“尽吾当然之道”。他说：“恶无不劝，故不弃一人于恶。惟不弃一人于恶，则不有用其爱敬矣。且君子非欲使人爱敬而后为，此亦尽吾当然之道而已，而人之爱敬不期而至焉。”又说：“人有不善，则告之以不善，而且劝其改之可也。”也就是说教育别人并不是教育者专享的权利，而是每个人都应该承担的义务。

在当时八股取士的科举制度下，官方指定的经、注当然是学习的主要内容，需要师友的传授，但曹端则更强调德育的开导、辅责，他说：“彼生而蒙者，及其长也，有明师以开导之，有益友以辅责之，则可以启其蒙而进于明，道义亦为身之所有而尊贵焉。不然，则终愚昧无知而已。”又说：“人之道义，多由师友开导、辅责之功而得道义有于身之贵且尊，则吾之尊贵，实师友与之耳。”

曹端所生活的明初社会的实际情况是，因适应科举考试的社会需要而产生了“经师易得，人师难逢”的社会现象。经师的任务是教学生理解、记诵经注，学做八股文，因此，对经师主要是技术上的要求，品行则在其次。而曹端既然更强调人的德行，那么势必对教育者的身教有很高的要求。他说：“人能无私，方能率人以无私，所谓有善于己而后可以责人之善，无恶于己而后可以正人之恶也。”又说：“未有私于己而能率人以无私者焉，所谓未有己不正而能正人者也。”在家庭教育中，家长要以身教为先。他说：“古之治家之道，惟以身教为先。为家长者，必先躬行仁义，谨守礼法，以率其下。”“家长者，当以至诚待下，一言不可妄发，一行不可妄为，庶合古人以身教之意。”曹端本人就是身教的典范，他的学生谢琚说他“修己教人，动合礼法。一言一行，皆有规矩。一动一静，尽合准绳”。又说：“先生修己，明善诚身，无所不至，未尝不安舒自得也，手容恭，足容重，头容直，气容肃，此其为人所钦也。”扩大到国家，则君主要注意身教，“天下之本在君，而君正莫不正也。”

（三）躬行实践，立志为先

《明史》本传说曹端“其学务躬行实践，而以静存为要”。曹端说：“人之为学，须是务实乃能有进。”又说：“学者以实为贵”。这里的“实”就是儒家所谓的践履、实践。儒家的实践不是主观见之主客观，而是致力于人格境界的提升，是一种道德践履。儒家说修身、齐家、治国、平天下，而修身则是根本，属德，属内圣，而齐、治、平等属业，属外王，儒家强调内圣，由内圣开出外王。曹端这里的“实”就是指道德践履。他说：“天无不实，寒便是寒，暑便是暑，更不待他恁地。圣人仁便是真个仁，义便是真个义，更无不实处。”很显然，这里的“实”是针对社会上的伪仁伪义而发。他说：“圣人为己之实处，譬如人之饮食，珍羞异馔罗列在前，须是吃得遍方好，吃得不遍又增加得来，亦徒然。今人惟恐不闻，既闻得，写在策子上便了，不解自去着工夫。”古人不怕不闻，怕闻而不能行，而今人却正好相反，惟恐不闻，闻而不能行。曹端认为，为学应该体之于身，见之于行，方为真知。他说：“为学必将圣经贤传字字句句于心上理会，务要体之于身，见之于行，不可只做

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