还有两个并没有出现在讨论中的值得注意的问题。其一，粉领阶层的工作性质以服务为主，其中包括为男子服务的项目。因此，服务与服务对象的性别、种族、年龄等因素造成的某些不平等现象值得研究探讨，而不应只责备粉领人员缺乏道德观念。其二，粉领阶层能挣大钱的能力引起社会的关注，这是否与打破了传统男子主义的心理平衡有关？也就是说，尽管从50年代起中国妇女已开始走向工作岗位，但传统认为男主外、负主要养家责任的社会意识仍大有残余。因此，当粉领阶层成了挣大钱的群体，是否也是对传统社会性别意识的冲击值得考虑。 　　尽管94年的讨论存在着一些局限性，但90年代的社会对女性的意识已有新的变化，那就是：女人不仅能象男人一样能挣钱，而且有些能挣大钱。这一方面反映了市场经济对社会性别观的影响和作用，同时，也反映了30年代娜拉的影子仍然存在于中国。 　　四、结论 　　回顾中国二十世纪报刊上进行的有关社会性别的讨论，我们可以看出如下变化：从五四的公开社交，到30年代的娜拉离家；从60年代提倡的思想觉悟，到80年代的拼搏精神，以及90年代的挣钱能力，社会性别对女性定义不断向男性的定义靠近。这种靠近当然不是指生理性别的任何近似，而是指独立自主、克服困难的勇气和决心，以及闯天下挣大钱的本领等气质、性格、价值观上的接近。因此，民间流行的“阴盛阳衰”可以作为解释这种近似的最好词汇。 　　阴盛阳衰的现象在理论上为研究中国妇女问题上提出了哪些新启示？在后现代女学主义的理论模式上，有两点值得思考：其一，如果我们承认阴盛阳衰的现实，承认中国男女之间在性格、气质、精神上有不同程度的接近，特别是在知识分子群体中，那么，社会性别（gender），这种二元对立的视角就不能解释现存的阴阳交错的现象。社会性别（gender）仍把男女意识作为一成不变的、固定的观点，显然具有研究现实的局限性。借用后现代女学主义的抵抗（resist）、权力（power ）作为新视角将成为必然。 　　后现代女学主义认为，权力来自于多种不同的渠道，存在于日常生活当中，与诸如阶级、教育、种族、性别及其他各种特定的社会及个人因素有联系。因此，抵抗（resist）权力的能力，人人有之。运用这种视角来研讨妇女问题，有助于打破僵硬的结构式的思维方式，使女性研究得以作为一个流动性的变化中的现实突显出来。 「参考文献」 　　[1]Croll Elisabeth（1978）Feminism and Socialism in China Roatlege Press. 　　[2]Ko，Dorthy（1994）Teacher of the luner Chamber Stanford ：stanford university. 　　[3]Lang，Olga（1946）Chinese Family and Society New Haven，Yale University Press. 　　[4]Ropp，Panl（1990）Heritage of China ，Berkely ：University ofCalifornia Press. 　　[5]Stacey，Judich（1983）Patriarely and Socialist Revolution inChina ，Berkeley：Universityof California Press. 　　[6]Tu，Wei Miny（1992）The Confercian World observed ，Howlulu，Hawaii.

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