化，因为人的肉身用来保持这个世界，完成性的自然和器官的自然。性别的设计是为性爱提供物质和精神基础的，性向力维护生命的延续，这难道不是来自“上帝”的神圣中心。  生命神学对于性的思考和行动的始因来自于社会的压迫经验，必须克服由于战胜虚伪而导致的理性误会；生命神学的目的是维护人的尊严，并企盼或致力于建立一种公正的制度，巩固男人或女人的个体存在的自由，以及确立性的权利；生命神学是一种后现代的实践，它的观念与行动是为一个正义的社会辩护和奋斗，使属灵的经验与世俗的经验本来分离的王国重新合一。      基督是第二个亚当，是拯救的发起者。晚期犹太教通过保罗把这种信仰遗传给基督教文化，基督教从此接受了性罪这个范型（antitype）。罚、法、罪、死亡、情欲与性是紧紧联在一起的，它们用偷吃果子、眼睛明亮、被放逐、失乐园、旷野磨难与考验等，镜喻性罪的过程。从第一个亚当到第二个亚当（基督），从遗传的罪到遗传的惩罚；《罗马书》第五章中释疑了人子与神子、亚当与耶稣始终被这个世界双重选择着；“因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。” 于是，恶在双重选择中又成了范型，它是上帝对人类的一种设定，对性的定罪成了一种绝对的行为选择，而基督正是一种对立，它的范型是性与天罚（reprobation）偶联在一起，基督教哲学与伦理学一直在证明这是一个问题、一个事物的两个面，这个对称的天罚是公正的。      整个人类的接续和繁衍是对亚当失足与性欲结合的模仿，这是司法范畴与生物学范畴的一种深刻的风险结合。远祖的苦难的哀号在恐怖的天幕下震摇着弗洛依德心志幽怨的灵魂，他用《摩西与一神教》移注全部的信仰岩浆，通过对摩西遭遇的描述，回思犹太教的起源，那种执著、那种庄严、那种蔓延开去直逼时空尽头的非凡气度，对于民族苦难的悲剧诠释，以性罪作为隐去的主线，解说那场血腥的搏杀。弗氏用摩西创立一神教而在暴乱中被害的考据，挖掘这个伟大的民族由于弑亲和性罪的悔恨，构成独特的遗传特性；自然的冲动与力比多能量向民族精神深层转移，沉重的犹太民族精神史开初就由伟大的失误形成。流亡的生活和漂泊的踪影，那沙漠中夕阳下蠕动的、长长的、不屈的驼群，和着那蛰伏中的大卫的琴声和哈利路亚（hallelujah）这来自天国的无词的颂歌。犹太的文化意象充满了沉思性的理念和游牧者安平的遐想，他们从音节中透悟的天国里的召唤给希腊理性主义哲学提供了宏大的精神和英雄主义资源。为接受天罚，摩西率犹太先民在西奈旷野，历尽千辛万苦，从耶和华的手中接下刻有律法和戒律的石板，经受了各种难以忍受的苦难和危险的考验，辗转40年，最后进入约旦河东地，为赦罪于他的人民又死在泥波山上。摩西被葬在死亡的幽谷，但却留下了原始的创伤。犹太民族和犹太-基督教似应了游牧的历史警示，“牧羊人和羊群”的一神教文化成为宗教边际崇拜心理的根源。强迫性癖好和超我的“性”惩罚隐含于惟一的上帝的意识之中，对父亲的畏惧和爱永远留存于对动物准图腾形式的依赖中。在犹太人和基督徒心中，上帝是作为道德良心和复仇的超我的原始父亲。图腾制的回归，是苦难的回归，是性的回归，是游牧经济形式和生存形式以及性罪的追记。没有性与苦难，便没有这个缤纷光明的世界，而奠基这个世界的人，恰恰是这个世界以外的人。犹太人响应了摩西的教义，却未采取行动，而当他们得到这个美好的现世时，却残忍地杀害了他们的恩人。用行动替代记忆的希伯来人生存在食禁果的冒险和谋杀摩西罪恶的追悔之中 ，这漫长的流亡历史一直伴随着这个民族孤傲悲壮的灵魂。摩西作为救世父亲却为他的人民献出生命，他与他的民族度过了一个个凄楚寒冷的暗夜，为这个民族的复归而承担饥饿和病痛，待到苦难结束，他却被他所忠诚的孩子们所杀，死得安详、恬静，象是早已知晓自己悲剧的结局。犹太教被母性神祗的基督教变为一尊精神的巨大化石，由性罪和弑亲的双重罪恶构成民族心理的支架；在苦难中化生，又在苦难中歌唱。那连接不可遗忘的远祖的悔悟和用一神教拆解功利的情结再现，汇成一句千年诺言，而由圣保罗续注了另一位伟大人物的道路、真理和生命。耶稣成为这个从远古走来的信徒的现实崇拜象征，耶稣在《福音书》中再次成为他的民族和世俗人民的父亲，再次被作为救世主崇奉，再次被犹大出卖惨死在十字架上。    “可怜的犹太人，他们怀着常有的执拗和倔强劲头，继续否认谋杀自己的‘父亲’。他们已在岁月的长河中虔诚地补赎了这一罪孽，可是他们仍然一次又一次地遭受谴责。”      原罪为基督教最正统的 传统，悔罪是基督教的传统语言，这语言来源于性。摩西在西奈山上与上帝订立约法，从此，人类开始认罪、认信、认义、认性。康德、费尔巴哈、尼采都反对神话学，把这一伪历史作以批判，但基督教的知识却被牢牢地固化在基督教文化和人类性文化中。人开创了“恶”，原罪不可怀疑，要拯救历史就必须认信。      撒旦解放了性，开掘了快乐；圣保罗将性与神圣联在一起。夫妻房事是一种宗教体验，性是神

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