。  3.临床神学对于隐藏问题的探明：为什么性是一种隐晦的事物，性的问题一直被作为一种俗话题或俗问题，是淫邪与低贱的，它只是蛹与幼虫，没有“隐得来希” ；但它的隐藏正是它的潜伏的真理；它又作为人类进化的力量，人类赖于性而存在、进步、发展，成为文明和文化主体。婚姻是天国的圣礼，它以性交作为形式，给了万物，并以神学美学的“性器官的羞涩”给来世生命以伟大的“可能性”。  “‘太阳也有污点。’只有基督没有污点。而我们的太阳是由‘罪孽’的，发光发热；发光——每逢春天，当它变‘大’，当它不只发热，而且开始发烫；那时所有的动物便开始怀孕。太阳的力量，太阳的‘罪过’——转移到了动物身上。万物开始发胖，肚子开始长大。大地主动索要种子……这就是德美特拉，这就使盖雅，还有再次‘耸起乳房祷告的躁动不安的田地’。”  人类掩藏性的信息，给以生命以最大的神学美学和伦理学的空间；也同时用潜伏的原理忧挂生命发生的神秘和戏剧性；性爱和性交的形式改变了忏悔的精神说教，和科学实践与生活实践结合，面临如何延续生命又如何避免蒙受尊严丧失的屈辱。  4.临床神学医生的责任：性忏悔应该被医生接受、宽恕，并根据具体病例，给以安慰、指引、治疗。忏悔者由于认识生命价值在于伦理上的“禁欲”，体验由于享乐性欲或发泄性欲给人生与友爱带来的伤害形成的愧疚，产生悔改的冲动，从而把真相和病程坦白地告知医生；医生则根据伦理的判定，解释和使忏悔作为重新燃起生活信心的起点，病人不再过犯。  5.性忏悔医学：认识伊甸园的丧失源于性欲的伦理学有益的还是有害的，神学不必要去做任何解释；这是临床神学的事，医学上并不认为性欲是有害的，性欲是自然延续的动力作为真理已经被历史接受，基督教并没有去谴责满足性欲的婚姻。基督教和世俗一样不同意婚姻以外的性活动和性欲的发泄方式，旧约的原罪时代很短暂，当人类被逐出伊甸园之后婚姻已经被允许，并成为一种美好和谐的生命过程；“不可奸淫”、“不可贪恋人的妻子”只是对非婚的性欲的否定；婚姻的合法性为性的完成规定了伦理路径。“性的领域已不再是仅仅以错误或罪行、过度或犯禁等观念来说明，而且被置于常态与病态的通例之下来考察的”； 性表现为极不稳定的病理范畴，性问题转移给了医学，性冲动、性快感、性罪错的症状在医学的干预之下获得意义；原罪观被释放，人由于性被审判又被解放，获得了最原始的、生理学的、临床神学的自由；真理通过人的忏悔得到最后的恢复。  “惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。往者余弗及兮，来者吾不闻。……漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得。”  自然的性和性的自然，被无为所净化，如此天地无穷进化长勤，这是一种人类生存的最深层的、最原始的欲望，它是一种对生命整体的追逐作为自己的原动力和永恒的人类目的，作为人类存在的目的，人的全部在于这种性和生死的纠缠，人的命运全在于性的存在、调解、升华。爱，将保留性的隐蔽，但又去用婚姻解蔽、解困，去掉性的直接性，或戏剧化、或诗意化、或把其全部提为精神，让精神与原始冲动携手，激情澎湃，但还原给生命的真理。由此可以回答，为什么圣经始于性，有原罪展拓无限空间，让神学得以存在。人的深刻、高蹈、升华到某一至高境界，什么“止于至善”，厚德载物，乃一切一切根基在于性。如此，心智始于性，无可置疑。别尔嘉耶夫说，性欲的诱惑是影响最大的诱惑，人受性的奴役是奴役最深刻的根源之一。人的性从来不仅是生理纯粹状态，充满了复杂的心理过程以及爱欲的幻觉。性的生存是残缺的生存，灵与肉共同构成完成的性，两性之间相互填充亏缺，互为吸引和被吸引，在过程中完成对“恶”的修补，积善积德积性。性是生命之源，人却羞耻于世，把它掩藏于隐蔽的地方，甚至将其视为堕落的标记；基督教用罪的理念控制着性，使性欲与爱欲、性交与爱情扩延张力，失去天性和性的自由，性被禁锢，因此，性是一个永远的亏缺，是一个难以驾驭和根治的疾病。  神学家认为，上帝创造了一切，独有“虚无”除外，上帝在“虚无”之中显示创造的业绩，作为至高无上的Being,将being 赋予给受造的beings；我们都是来源于“虚无”，但必须有上帝之手，我们才得以发生。上帝是“是”，虚无是“不是”，虚无在“是”的体上，而它没有形、没有体；但只有虚无的“不是”，我们才存在，历史才开始；我们才被投置于时间、空间上，成为意义的符码。如同惊雷的声音过后，我们知道寂静是什么；如同太阳降落，我们知道黑暗。虚无使世界转动，否则没有生生息息，没有轮回变迁。“虚无虽非实体，却是有力量的。它是上帝之外的一切是者的敌人，它是它们的威胁者、摧残者、破坏者和毁灭者。” 虚无是总体的缺乏，是缺乏的根源；这就应了新柏拉图主义的“恶是善的缺乏”的语义。被造物只能是“善”的，它随时都可能接受恶的袭扰，它是可以朽坏的，而奥古斯丁的“上帝”和基督教的上帝，是不可朽坏的，因为他是惟一的至善。对于人来说，总是与恶相伴，恶是对人的残缺的一种补足；那么，性就是这样

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