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》四：16
山西沁源县 立春后不赎地 《大全》四：16
山西屯留县 清明节前三［日］后五［日］赎地 《大全》四：16
山西猗氏县 麦根地以清明或收麦后为回赎之时期 《大全》四：16
山西介休县 三［月］不赎夏，七［月］不赎秋 《大全》四：17
山西黎城县 不得逾清明节 《笕匪模?7
河南源县 三[月后]不得麦，六[月后]不得秋 《大全》四：6
陕西户县 春以清明为限，秋以立秋为限 《大全》四：13
陕西乾县、眉县、枸邑等县 六腊回赎。六月以立秋日为限，腊月以晦日为限 《大全》四：14
陕西乾县东北乡 夏秋皆以播种为限 《大全》四：14
安徽来安县 以清明节或七月为期 《大全》四：25
安徽蒙城县 清明以前 《大全》四：25
福建闽清县 旧历十一月三十日 《大全》三：14
福建福州 秋收后阴历十一月三十日前 《大全》三：17
福建平潭县 旧历二月底为限 《大全》三：18
福建霞浦县 期满之年旧历十二月三十日夜 《大全》三：19
之所以时限纷殊，其实都有一些物侯上的原因，如安徽蒙城县：“盖清明节禾稻秫豆多未下种，过此时期，则该土地内已由受典人布署耕种，若必强令放赎，实于受典人不利，故清明节后赎地，往往发生抗诉讼。”(《大全》四：25)福建平潭亦是：“平潭地多沙碛，堪以种稻者甚少，宜栽地瓜、麦豆、落花生等物。赎田时期以旧历二月底为限。一届三月，农工已动，应俟次年再议。”(《大全》三：18)。等等。
注释
[1] Duara1988：106附有一张1940年河北省寺北柴村的居住形态图，我们在图上可以明显地看出一个多姓村庄的血缘和地缘关系，同姓之间总是倾向于聚族而居，但并不排除异姓之间结成街坊关系。
[2] 费孝通谈到了这一点：“在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以‘无情’的身分出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。我常看见隔壁邻居大家老远的走上十多里在街集上交换清楚之后，又老远的背回来。他们何必到街集上去跑这一趟呢，在门前不是就可以交换的么?这一趟是有作用的，因为在门前是邻舍，到了街集上才是‘陌生’人。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其它社会关系的。”(费孝通，1985：77)。由此可见，动产交易和不动产交易在乡村社会中是在不同性质的市场中进行的，奉行不同的规则。前者有“去人格化”倾向，而后者却有强烈的“人格化”倾向。动产交易中，互有关系的双方要有意无意的忽略这种关系，而在不动产交易中，互有关系的双方却要把这种关系带到交易中来，甚至通过交易强化这种关系；没有关系的双方也要通过“中人”制度创设一种关系。这两种表面不同的行为方式，其实都遵从相同的经济逻辑。
[3] 请参见Shiga Shuzo，1978的研究。
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