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又意为无法表征和说明之物。因此可以这样说，淫秽就意味着激发有害的性行为，并且超出了公开场合得到认可的礼教习俗的范围。
1959年颁布的《淫秽出版物法》，包含了淫秽的危害效应与艺术的内在价值之间的结构性区分。这引发了在淫秽作品案审中对艺术价值所作的辩护。淫秽所引起的在身体、道德和心灵上的危害如今和作品已被发现的艺术价值相比较。艺术价值被界定为对淫秽事物的合理化和改良化。通过引出这场辩护，法律有效地制止了艺术和色情作品的两极分化。如今，"绝对"的淫秽已成了绝对的文化无价值的同义词，我们既可以根据其诱导人们走向堕落的实际潜势来定义它，也可以从其缺乏艺术价值的状况来界定它。
色情作品具有影响行为的力量这一属性包含了超出淫秽之特性以外的文化意味，这种文化意味深刻地影响了我们从总体上理解文化艺术品的重要性。这一点在美国淫秽和色情作品委员会的国会报告中得到了最充分的证明。1970年9月30日，淫秽和色情作品委员会发布了对色情作品的调查结果。调查结果否认在色情作品和性暴力行为之间存在任何明确的相互性。同时，为促进"健康的"性发展，委员会还倡导自由化的性教育。对这个调查报告，委员会各成员之间意见分歧很大，因此它最终被参议院和总统否决了。1970年10月25日，《纽约时报》发表了尼克松总统对此报告的否定意见：
委员会坚持认为，淫秽书籍和戏剧的大量出现对一个人的品格并没有持久的危害效应。如果确实是那样的话，那么伟大的书籍、伟大的绘画和伟大的戏剧也不会使一个人的行为变得更加高尚了。几个世纪的文明和几分钟的常识却告诉我们事实并非如此。
三
尼克松总统的声明无意中揭示出一个事实，假定色情作品所具有的危害性与假定艺术所具有的有益性是不可分割的。否认色情作品的激发力，无疑等于否认西方文明传统的基本价值。至此，艺术和色情作品陷入了一个相互界定的圈子里，彼此都依靠对方来确定自己的含义、意义和地位。顷刻间，在这篇发表在《纽约时报》上的声明中，文化区分体系坍塌了。可这只是暂时的。尼克松又调度起文明教化与常识的联合权威来支持一种想像出来的文化对立，也就是道德教化与腐败堕落，纯洁的愉悦与刺激性的快感之间的对立。
1961年对企鹅出版公司的审判是淫秽管制史上关键的一刻，因为该公司计划出版平装本《查泰莱夫人的情人》一书。在法官默文·格里菲斯琼斯（Mervyn GriffithJones）的总结陈词中，他吐露出了他的焦虑之情：
一旦一本书开始发行，它就不再在某种学术机构的纯净氛围中消耗时间……它会设法进入书店，摆上书架，以三先令六便士的价钱卖出，并在对所有人都开放的公共图书馆里找到立足之地。
法官默文所担心的就是书籍落入邪恶的人之手，这种可能性因为廉价的印刷方式和可外借图书馆的出现而加剧了。建立于19世纪中期，为手工业者阶层提供受教育机会的公共图书馆被平装本的色情出版物变成了邪恶和淫秽的传播者。而为教诲工人阶级所设的文化设施也好像变成了使他们通向腐化堕落的一根导管。1961年的关切与其说是针对小说的内容，不如说是针对拥护小说的读者。后来在那场审判中，法官曾告诫陪审团，他们应该问问自己以下的问题：
你读完这本书后，是否会赞成你年幼的儿女--因为女孩的阅读能力和男孩的一样好--读这本书？你愿意把这本书随便放在家中吗？你是否甚至会希望你的妻子和仆人读这本书？
看过这本小说的专家为它的出版做了成功的辩护，他们证实了此小说的文学价值。然而，法官给陪审团所提出的忠告却揭示出一个更深刻的真相，即对文化区分的边界的控制与其说是（或者说仅仅是）对文本中淫秽描写的控制，毋宁说是对观看者以及观看情境的控制。简单地说，（这在法官对《查泰莱夫人的情人》一案提出的忠告中是典型的）在任何时候，淫秽都是一个特定的统治集团不希望看到被另一个势力较弱的统治集团所控制的东西。因此，这一部分将考察自19世纪中期以来所指定的控制淫秽作品进入流通领域的立法实施条例。
在《隐秘密的博物馆》（The Secret Museum）一书里，沃尔特·肯德里克(Walter Kendrick)描绘了现代类型的色情作品的形成状况，认为只能把色情作为一种违法的和遭禁的文化身份来加以界定。尽管这本书的后面部分采取了一种强烈的反女权主义态度，但作为一个整体，它还是对我们洞察色情作品、审查制度和现代性三者之间的历史联系提供了一些有用的见解。肯德里克坚持认为，色情作品是一个相对较晚近的现象，它与审查制度史和现代大众文化的发展是密不可分的。他举例说明，19世纪以来，无论是从庞培古城发掘出来的明确表现性意味的小雕像，还是维多利亚时代的言情小说和对卖淫的调查研究，在这一时期内所有被认为是令人不愉快的、并潜藏着危害的物体和出版物中，也即在色情作品中，都不存在任何共同的形式特点。在肯德里克看来，20世纪色情作品史的形式发展越来越趋向于淫秽描述的专门化和细致化。由于对非淫秽范畴的法律界定被拓宽到包括技术的、医药的、教育的和艺术的作品，所以淫秽的范畴日益狭隘，渐渐成了"色情"的特定称号--为达到兴奋这个惟一的目的而对性和示性的身体作明确的和违法的表现。
庞培古城为肯德里克对色情作品的概念化提供了范式。罗马人在街道拐角处和公共建筑物中展出明确表现性意味的工艺品，然而到了18世纪，诸位考古学家先生才开始面临在珍惜这些难得的宝物和不得不忍受它们淫秽的一面之间的矛盾。问题就在于，人们如何能在传播知识的同时，避免受淫秽事物的腐蚀。
要求一种新的分类法：假如我们能正确地管理庞培古城的无价的淫秽品，那么，它们将不得不被系统化地命名和归类。我们称其为"色情作品"，现在，这些色情作品都被收藏在隐秘的博物馆里。 四
正是在这个把"危险的"作品从别的普通文化中分离和识别开来的时候，这些事物具有了完全的"色情"的意义。这个隐秘的博物馆被理解成一种防护设施，用来保护部分特定的、脆弱的公众免受堕落和兴奋的危害。19世纪70年代出版了一本有关那不勒斯收藏品的官方指南，它声明：
我们已尽可能使缺少教育的人们和那些性别年龄都不允许他们逾越正派和节制法则的人们，不去注意它淫秽的一面。抱着这个目的，我们尽最大努力只从考古学和科学的观点去看待和叙述我们所拥有的每一件作品。我们决意要自始至终保持镇定和庄重。当一个科学家履行他的神圣职责时，他既不能脸红也不能微笑。我们像一个解剖学家静观他的尸体一样，注视着我们的雕像。
隐秘博物馆指南也是19世纪的一系列保护措施中的一种，即为艺术和科学保护庞培古迹，并彻底否定那种低俗的、与淫秽联系在一起的反应。因此，作者坚持主张--也许有些过分坚持--这一事业的严肃性和客观性。这是一个神圣而非世俗的计划，在作者试图寻求某种能说服自己和读者的类比物时，他找到了以考察尸体为业的解剖学家。这样，贪恋酒色的、寻求快感的眼睛就被迅速派去帮助科学家完成对尸体的探察细究式的凝神观照。不管怎么说，死尸无疑要比那些大理石雕像和泥像更有活力。
在坚持要求具有科学地位这一点上，隐秘博物馆的描写可以与19世纪有关卖淫和公共卫生的著作相比。"色情作品"的词源是指"描写妓女的作品"，但是，就像肯德里克所指出的，这个意义已经被一些作者，诸如19世纪中期法国的帕伦特达恰特里特(ParentDuchatelet)和英国的威廉·阿克顿(William Acton)，扩展到一种很难定性的对卖淫情况的调查上来。在此，它也不得不极力维持一个严肃的、科学的和道德的事业与一个轻 上一页 [1] [2] [3] 下一页
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