闭的私人生活，给纯个人的隐秘性爱，注入大自然的精神。

的确，大和民族对性的崇尚，有如他们对自然的崇尚。性之于人，乃天赋自然，恰如佛道二家，将人看作自然的一部分。甚至从这组春画的题名，我们也可以看见铃木春信游刃于雅俗之间，力图将中国古典美学中道家的泛自然观，借儒家的入世哲学，而引入日本的现世生活，为尘俗的浮世人生，追寻哲学的渊源。

就画家本人而言，他也在这组春画中，尽享艺术之乐。铃木春信的多层次用典，向世人展示他了高妙的艺术方式，而不仅仅是作画技巧。从夏圭的山水风景，一变而为闺室美人，再引入春画之中，其间视觉图式、修辞设置、深层观念的步步开掘，无不尽显大师匠意。

最后我想说，无论是《风流艳色小豆人》、《荡女鉴镜图》，还是《风流闺室八景》，都在偷窥、凝视中，暗含着“视”(gaze)的观念。若用当今后现代和文化研究的术语说，这便是文化之“视”、交流之“视”，是日本艺术对中国艺术的“视”。自隋唐而宋元，再到明清，上千年来，日本文人从未停止过对中国文化的探究借鉴之“视”。注视也好，偷窥也罢，日本艺术在这“视”中获益匪浅。就是在明治维新以后，在西洋画风席卷日本列岛之时，大和的著名画家，如横山大观，仍念念不忘中国的潇湘八景。我们看横山大观分别画于一九一二和一九二七年的两组《潇湘八景图》，无论是水墨画《平沙落雁》，还是大和绘《平沙落雁》，哪里还分得出何为唐宋意境，何为东瀛笔墨。

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