筑从未取得其独立地位，更毋庸说“主导”了。占据中国古代建 筑体系主导地位的，始终是具有强烈政治色彩的帝王宫殿。宫殿虽是帝王的居所，但却绝对不是纯 粹的私有建筑物，而是具有普遍政治象征意义的纪念物，是国家政权和君主统治权的象征。在中国 这个具有两千年君主专制中央集权历史的国度，帝王宫殿在建筑体系中的主导性是无可置疑的。81 《史记·高祖本纪》记载：“八年……萧丞相营作未央宫，立东阙、北阙，前殿、武库、太仓。高 祖还，见宫阙其壮，怒，谓萧何曰：‘天下匈匈苦战数岁，成败未可知，是何治宫室过度也？’萧 何曰：‘天下方未定，故可因遂就宫室。且夫天子以四海为家，非壮丽无以重威，且无令后世有以 加也。高祖乃悦。”在汉初国力羸弱、国库空虚之际，萧何大兴土木营建宫室，遭到了汉高祖的斥 责，但萧何以“非壮丽无以重威”对应，高祖方转怒为喜。“重威”是壮其宫阙的根本目的，是王 权至尊的象征。正是出于强化政治秩序的考虑，汉高祖和萧何才能不计较儒家的“卑宫室”和墨家 的“节用”、“便生”思想，堂而皇之地营建富丽堂皇的宫殿。而中国历代关于建筑的记载，以皇 宫建筑的资料最为详尽，皇宫的营建是作为国家政治生活的头等大事被载入史册，流传后世的.
    由此，我们很容易理解，为什么萧何一句“非壮丽无以重威”，就足以令汉高祖转怒为喜，庄 严雄伟的宫殿虽然未必住得舒服，但却绝对能壮君威。统治者长期处在这样的环境里，出则见巨 阙巍然，入则见高堂数仞，后车千乘，食前方丈，何等威风的排场！不由得统治者不自信自己确是 高人一等，高贵威严的气质油然而生。而群臣百姓在宫阙连绵、鳞次栉比的壮丽景象面前，也很容 易被其排山倒海的气势所威慑，敬畏臣服之心顿生。因此，虽然早在先秦时代，就有儒家的“卑宫 室”和墨家的“节用”、“便生”等学说，极力倡导经济原则和节约美德，甚至在宫殿建造问题上 还有过关于节俭与侈靡的激烈争论，但历朝历代的“高台榭、美宫室”之举只有变本加厉而从无稍 息，皆“重威”之政治考虑所致.
    诚然，“高台榭、美宫室”并非中国古代宫殿的专利。西方建筑史上比中国皇宫建筑更加富丽 堂皇的建筑物比比皆是，古希腊建筑就以“高贵的庄严，静穆的伟大”著称。比如，中西方建筑史 上都有关于营造“通天之台”的传说。《圣经·创世纪》中记载了人类营造“巴别塔”的故事，说 是上古时候，人类对变幻莫测的天空充满好奇心，于是商议着竭尽全人类的力量，协作建造一座 能通往上天的“巴别塔”。后来，塔越建越高，连上帝都感到震惊了。为了阻止人类这个计划的实 现，上帝变乱了人们的语言，使他们语言不通，彼此产生误解，终于使这场人类联合向自然挑战的 行动半途而废了。这就是西方关于“通天之塔”的传说。中国也有类似的传说，《新序》曰：“魏 王将欲为中天之台，许绾负插而入曰：‘闻大王将为中天之台，原（愿）加一力，臣闻天与地相去 万九千里，其趾当方一千里，尽王之地，不足为台趾。’王默然，罢筑者。”传说魏王想建一座中 天之台，大臣许绾对魏王说：“我愿意助大王去建这座中天之台，但听说天地之间相距一万九千 里，那么这座台光基址就要方圆一千里，大王您的国土还不够建这个台基呢！”许绾的劝谏终使魏 王放弃了荒唐的念头。这是中国古代“中天之台”的传说。由此可见，中西方建筑史上，其实都有 过“高台榭”之类的相似的建筑观念，但仔细分析可知，西人营建巴别塔的意图是通过建筑的手 段，探索大自然的奥秘，这多少有着张扬人类理性和力量的意味；而魏王欲建中天之台，却纯粹是 出于帝王的一种奇思狂想，其目的只是想展示帝王的权势和力量，两者的含意还是有区别的.
    而如我们所见，历代帝王一方面倾其国力“高台榭、美宫室”，另一方面又不遗余力搜罗天下 奇花异草，用以营建秀美优雅的皇家园林，而许多帝王更加是不愿意居住在庄严宏大的皇宫中，只2 要有可能，就到皇家园林中颐养身心。可见，要说“高台榭、美宫室”是为君王居处所需，毋宁说 它最主要是服务于“壮君威”的政治目的.
    君权至上的政治观念是官本位思想的根源，它对中国文化的影响是根深蒂固的，这一点从建筑 方面就能充分体现出来。时至今日，在中国各地，尤其是在经济不发达地区，政府建筑群通常是该 地区所有建筑物当中最宏大、最威严、最有气派的，有鹤立鸡群之势，这就是“高台榭、美宫室” 的流风遗韵.
    三 也许皇宫作为建筑体系的主角，还不能充分证明中国古代建筑淡于宗教而浓于政治伦理的建筑 艺术特色。因为无论在东方还是在西方，集权政体的最高统治者无不想通过建筑艺术来显示帝国的 实力和威严，而在西方古典建筑体系中，宫殿建筑也占有非常重要的地位，某些帝王宫殿，其富丽 奢华程度，甚至较之中国皇宫有过之而无不及，例如法国绝对君权时期的象征物——路易十四的宫 殿凡尔赛宫，就是绝佳的例子.
    但是，这里有几点值得注意.
    其一，即使宫殿建筑在西方古典建筑体系中也占有着重要的地位，但宗教建筑始终是其主导， 圣索菲亚大教堂、圣马可教授、巴黎圣母院、科隆大教堂、亚眠主教堂、佛罗伦萨主教堂……数不 胜数的著名教堂构成了西方古代建筑史的光辉历程，它足以令宫殿建筑相形见绌。而中国历朝历代 的佛寺、道观虽然为数众多，但其建筑艺术成就及其对建筑文化的影响都是有限的，与宫殿建筑绝 对不可同日而语.
    其二，在西方建筑艺术史上，带有政治秩序象征意味的建筑除了帝王宫殿这一条主线之外，还 存在着公民大会堂、议会和政府机构这一条副线，尤其在18世纪以后欧洲资产阶级革命时期，为数 相当多的元老院、巴西利卡和市政厅，其建筑艺术成就不逊于皇宫。而在中国古代，作为政治权力 象征的宫殿建筑，自古辉煌，持久延续。无论是秦朝的阿房宫还是汉朝的未央宫，无论是唐朝的太 极宫、大明宫还是明清北京的紫禁城，都是代表当时最高艺术成就的建筑物，作为官方建筑艺术支 流的政府部门建筑和各地衙署建筑，则是处于宫殿建筑的绝对从属地位，无论在规模、在艺术水平 上都无法与宫殿建筑分庭抗礼.
    其三，最重要的是，帝皇宫室虽然是中国古代建筑的主角，但与其说它是独立的艺术作品，不 如说它是庞大的都城规划艺术组群中的一个部分。正如汉学专家李约瑟博士的评价：“与文艺复兴 时代的宫殿正好相反，例如凡尔赛宫，在那里开放的视点是完全集中在中央的一座单独的建筑物 上，宫殿作为另外的一种物品与城市分隔开来。而中国的观念是十分深远和极为复杂的，因为在一 个构图中有数以百计的建筑物，而宫殿本身只不过是整个城市连同它的城墙街道等更大的有机体的 一个部分而已。” [5](P91) 宫殿是帝皇的地上住宅，皇陵是帝皇地下居所，皇家园林是帝皇的园囿，都城是帝皇的城堡，官衙是帝皇的臣子所居，民宅是帝皇的子民所处……皇宫绝不是一座单独的建 筑物，也不是一组孤立的建筑群，皇宫在作为单独的艺术作品被欣赏时，其艺术成就和政治象征意 义是远不如它作为都城艺术组群中的一个有机组成部分高远和深邃的。因此，皇宫以及与帝皇有 关的一切建筑物，是连同整个都城的规划一起考虑的。都城的每一部分都布置得井井有条、严谨整 饧，无处不显露出“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的理念。这种政治性极强的都城 规划理念及其所产生的艺术效果，是西方的宫殿建筑和城市规划无法比拟的.778论文在线www.qiqi8.cn
    可见，中国古代政治性建筑的辉煌成就，绝不仅仅表现在它的主角——宫殿建筑上，而是表现 在它以宫殿建筑为主线而严整规划起来的都城面貌上，都城规划的规范和标准——营国制度，于是 作为国家政治生活的重要部分正式写入政治制度中.
    [参考文献] [1]

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