的酵素就不能有伟大的社会变革。妇女推动了社会变革并获得了自我解放，变革的成果之一是在法律上确定了男女平等，但几千年根深蒂固的观念并未完全打破。在这种背景下妇女解放包涵两层意思，物质解放和精神解放。《篱笆·女人·狗》中的杏花，在《篱》中她和铜锁一起饱尝着无爱的生活，她最终冲破传统，脱离精神和生理奴役，但在《辘》她尝到了第二次精神悲剧，到《古船·女人和网》中她又受到了自我心狱的控制。这一带有普遍文化意义的形象反映了现实社会对女性的压力。《北京人在纽约》提供了另一范本，处在文化碰撞的焦点中的郭燕，最后依然孤身前往大陆开创新事业预示了女性独立意志的萌发和实践。
3.妇女意识的确立：妇女人格的解放：从类走向个人
真正女性意识是在继承民族优良传统，吸收现代文明基础上，通过对自身清醒审视，树立独立、自主、自强、自尊的主体意识，在价值观念和人格解放上能体现女性特有的价值和作用。“从类走向个人”是人类自我意识的飞跃，人的发现才迎来了真正现代性意识的觉醒，才完成了人的主体建构的思想基础，女性也一样。电视剧中要确立“女性意识”就是要塑造主体的女性形象，使她们既不把自己作为男性附庸又不有意排斥男性。以下几种女性形象体现了这个趋势。一是知识型女性，她们层次高，有独立经济社会地位，对事业执著追求又不失女人天性，如《你为谁辩护》中的女律师梅桢。二是强人型，她们经济上不依赖男人，精神上也独立自主。她们的女性意识体现在藐视和正视迎面的挑战，《北京人在纽约》中的阿春因袭中华传统，又对美国文化了如指掌，体现了独立的“女性意识”。
西蒙·波伏娃说：“男人就不存在公共和私人生活的割裂问题……，而女人自主的胜利却与她女人气质相抵触。”的确这样，做人和做女性形成了悖论，因此确立“女性意识”步履蹒跚。有些电视剧，名为发扬女性形象，实际依旧把女性作为男权的附庸：一是把女性意识定位于事业有成而人格萎缩，电视剧如《武则天》实际上是从男性中心视角，把武则天描绘成依靠媚术获取权利的女性形象；二是把女性定位于华而不实的白领丽人，编导对于女性意识望文生义或者根本不了解。从而导致了荧屏上出现了一批公式化、概念化的白领丽人。她们千篇一律，具有公关、经营、管理、谈判等全方位才能，而且自身条件优越、人格高尚，才貌出众。这些剧片其实误解了“女性意识”的真正涵义。
五电视剧的意识形态批评
意识形态批评滥觞于马克思主义的文化理论，主要探讨文化工业如何提供大众特定的社会立场。意识形态批评的基本假设是：文学、电影、电视等文化产品，是由一特定群体借助历史素材为其本身的群体利益所制作。意识形态批评的根本目的在于，把文化本质视为社会表达思想的形式，加以仔细观察。因为文化产品塑造的价值、信仰及观念早已深植人心，所以意识形态具有很强控制力。从意识形态的批判的角度，我们可以发现电视剧的本文意义与观众心理和谐与矛盾，以及意识形态对观众次文化的后设功能。我们把意识形态分为两种，主流意识形态和非主流意识形态，主流意识形态代表的是一部分掌握了社会政治经济权利的阶层的意志，他们常常利用自己掌握的权利控制着文化机构，并通过这些机构向非主流人群传达他们的思想和文化，而非主流意识形态代表的是远离权利阶层的更广泛的大众群体的意向。从本质上讲，电视剧是一种非主流意识的大众文化形态，电视剧从一产生开始就负担了大众娱乐的功能。如何解决主流意识形态与非主流意识形态之间的矛盾，应当是电视剧意识形态批评的重心。