提升信徒的音乐素质做起，潜移默化地改变社会，即不负　神的美好创造。


　　后注：本篇文稿转载自「台湾浸信会神学院简讯124期（2000年8月25日）」，全文系针对教会音乐进行表徵性地省思，并不特别深入某些课题作意义或方法的探讨，如诗班（或器乐）在教会音乐的扮演角色等衍生之相关议题，因篇幅有限不在此容述。文末，欢迎读者e-mail交换彼此的观点
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　　[1] 类似的观念在「当代音乐崇拜」第312至313页也提到。「当代音乐崇拜」，赫士德（Donald P. Hustad）著，谢林方兰译，校园书房出版。
　　[2] 张真光牧师，现任怀宁浸信会主任牧师及台湾浸信会神学院圣乐系老师。
　　[3] KTV文化是指坊间的卡啦OK，业者将歌曲的内容以电视萤幕方式播放，歌词的字幕随著伴唱带打在电视萤幕的下方，歌唱者手中拿著麦克风、耳朵听著伴唱带、双眼随著字幕上方会跳动的小圆点学唱歌。
　　[4] 这节经文中的”惧怕”，希伯来原文是yare，含有”崇敬”、”敬畏”、”公义的行为”、”敬拜”之意，其中崇敬的含意通常多于惧怕的含意。参考「预言之歌」第14页，拉玛·柏士曼著，以琳书房出版。
　　[5] 教会音乐的功能之一，有帮助信徒的心灵获得释放，使之从世俗回返到神圣的状态，这是个净化的过程。参考本文作者之交通大学应用艺术研究所音乐组88学年度硕士论文「弦乐四重奏《思恩》及其创作理念」。
　　[6] 引自「基督教圣诗史略」，陈罗以著，第19页，道生出版社出版。
　　[7] 「颂主新歌」第450首，浸信会出版部（香港）。
　　[8] 教会音乐与神学观念的结合，因篇幅因素暂不于此探讨。
　　[9] 张真光牧师于怀宁浸信会讲授「司琴的预备」一题时，强调「好的音乐教育系统必须能提供学生不受限制的发展空间，并引领学生进入水深之处，发掘　神所赐的才能，协助学习将最好的献给主；而许多速成的教学方法，易使学生的天赋能力遭埋没。」殊不知自己拥有群牛的财力，仍以为是个仅有两只鸽子的穷人家，试问当奉献时会拿出什么呢？鸽子或牛犊。
　　[10] 音乐是抽象的一门艺术，尽管在音乐展现的过程中，会留在聆听者的内心造成“真实的感觉”，但仍无法具体地说出音乐在表现什么。参考「中国音乐里的人文世界─谛观有情」，第25至27页，林古芳著。
　　[11] 此处的概念性及经验性，参考国立交通大学应用艺术研究所吴丁连教授「音乐中无声表情与创作」的（二）音乐的材料─概念／经验，第3页，他是以概念世界／经验世界来称呼。
　　[12] 在此引用「当代音乐崇拜」第48至49页，赫士德（Donald P. Hustad）著，谢林方兰译，校园书房出版。
　　[13] 「教会教育的功能是在教导信徒敬拜事奉，以敬拜事奉的前提之下，教导必须的以及有关的音乐知识和技术。一切以造就信徒为目的，按著实际的需要施以音乐教育。」节录自「教会音乐事工」，第202页，易启年著，荣光社出版。
　　[14] 师徒制的学习请参阅2000年四月份的台湾浸信会神学院院讯，由谭国才牧师撰写的「学院式神学教育的教义与重要性」，提到学徒式（师徒制）及学院式两者之间不同的学习，本文不再此处论述。
　　[15] 这一点是透过怀宁浸信会诗班顾弟兄的提醒。之前自己曾担心过多的要求，会使人在服事上裹足不前，甚至造成伤害。其实教导专业的部份，需要以高标准严谨的方式教导，让服事者明白什么是将最好的献给神；严谨的教导并不意味著必须行为严厉（如斥责方式等），只要言语用得当，用爱心以温和平稳的态度要求弟兄姊妹，同时也建立了良好的机会教育。
　　[16] 初次到教会服事，私下与张真光牧师聊天时，他谈论到：「教会应该提供弟兄姊妹有学习的机会，以建立他们的自学能力。」[17] 这当中有些是诗歌作曲者，对于中国语文在音乐创作处理上的缺乏，而导致弟兄姊妹凭著一般说话的词句声调唱诗歌，而与原谱有些出入；例如节奏与歌词的安排，中文的咬字、音韵等等；因限于篇幅，所以在此申述的目的是提醒领会者在诗歌方面的选择，而非本文探讨的范围。
　　[18] 引用国立交通大学应用艺术研究所吴丁连教授「音乐中无声表情与创作」的（三）结构化表情，第15页。
　　[19] “看谱读字即唱”的观念，在「教会音乐事工」，第202页提到。「教会音乐事工」，易启年著，荣光出版社出版。
　　[20] 作者目前服事的教会，正尝试将头影片的字幕上标出简谱或五线谱，实际在主日崇拜当中做出来，尚需要一段时间。

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