视了歌词当中的属灵意义，及主要敬拜的对象：三位一体的真神，便失去教会音乐存在的功能[12]。主日崇拜等各样聚会时，以音乐和诗歌的方式敬拜　神，其重要性与信息分享传递是同等的；当　神创造了音乐，让人在情感部份，藉由音乐的敬拜使人的心灵与口中的声音献与　神，升华至祭坛前与　神相交，因「　神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他」（约翰福音4章24节）。


　　以下是张真光牧师于怀宁浸信会主日讲道论及敬拜的真谛的观点，从敬拜的角度来谈论灵性：「教会的崇拜层次高于其他宗教的崇拜层次，是属于”灵”的敬拜，所以敬拜是人与　神的互动，是以”灵”做为媒介并且不受时空限制。自从　神用尘土造了亚当，又在他的鼻子里吹一口气，使他成了有灵的活人，所以有灵的人才能敬拜　神，并与创造我们的　神互动。心灵敬拜对基督徒来说是非常重要，但教会音乐的观念不仅于此，这一切若不透过教导，很难让弟兄姊妹有省思的机会。」人常常需要被提醒、鼓励，很多时候并不是我们不做，而是不知；很多时候我们仓皇的去行、慌张地献祭，是出于无知，对　神或服事上、心态观念上的不知、无知，无形之中促使信徒在许多事情上不讨　神喜悦，以致于得罪　神。我们常说：「不知者无罪」，但在利未记5章17节提到：「若有人犯罪，行了耶和华所吩咐不可行的甚么事，他虽然不知道，还是有了罪，就要担当他的罪孽。」即使是不知或无知，不讨　神喜悦并得罪　神，就需要担当自己的罪孽。就以张牧师提到”灵的敬拜”作为例子，可能是某些信徒从来没有审慎仔细地思考，日复一日、年复一年地参加主日崇拜，这习以为常的动作，使我们易于疏忽，在每次的崇拜是否真是用心灵与　神的灵相交；透过教导帮助信徒釐清不正确的观念、抽离模糊不清或自以为是如此的想法，导入正确的音乐敬拜观念，使他到老都不偏离，也唯有在系统性的音乐教育之下，才有其成功的可能，让信徒不仅仅只停留在”知”的部份，经过有系统、有条理音乐教育的引导，来了解圣经当中的教导及　神的心意，不但让他们有自省的机会，也再次看重这是属　神的教会，并帮助信徒不沾染罪，带著谨慎敬畏的心进入至圣所在。[13]


四、教会音乐训练的必要性

　　教会音乐训练是为帮助信徒实践”行”与”做”的部份，透过训练来引导信徒正确的学习方法，经由不断地操练并增加其能力的培养，以提高服事的品质，将馨香之祭献在　神的祭坛前，让信徒在教会服事的当中能彼此造就、扶持与鼓励，并树立良好的榜样，建立正确的服事观，同心建立基督的身体。


　　服事需要付上代价的，音乐的训练更是需要日积月累、花时间不段地操练。人常想以速成之法得到果效，此种跑短线的方式，长久下来是难以拓宽音乐的领域，在服事的运用上也很有限。音乐训练的过程亟需求　神赐下耐力、恒心、毅力，对大多数的人而言，很难在短时间内见到明显的果效。摆上时间、花尽心思、耗尽体力与得到的结果不一定是成正比，有时候所见到的仅有”种子发芽”，甚至产生负面的果效，当然其中牵涉到错误的学习方法及是是而非的观念所延伸出误导的现象。学习的过程中倘若无法持续，常常可有可无、忽隐忽现，往往仅是站在原地重新起跑，久之令人丧失心智、倍感挫折，便将那仅有的一部份埋在地底下，自此闭关也就不了了之。


　　上述提到音乐训练的问题，好像都集中在学习事奉者的身上。当然好徒弟也要有好师傅，在中国古代的师徒制当中，师徒是一起生活的，除了学习技术之外，还要跟著师傅透过环境学习”做人”[14]。伟大教师的特色是”教得出来”且”教得对”及”教得好”，而成为教师的基本条件必须要能”做得出来”且”做得对”；将抽象的音乐做得”好”，个人觉得难以定义，但总要朝向尽心、尽力地摆上，将自己最好的展现在　神与人的面前。孔子曾形容教师是”传道、授业、解惑者也”，教师需要不断地自我充实、累积教导的经验，才可能解其学生所有的疑惑。教导者在学生时代遇到学习上的失败、挫折的关卡，当一路走来，无形之中便有了”属于自己的教学法”，这是成为教师应有的实际经验，将来也会成为教师在教导上的经验，更能体会有同样遭遇的学习者，适时地给予教导与精神上的鼓励。教导者要善于使用言语，在褒与贬之间也要用得巧妙并用得当，最怕教导者在责备之时含著怒气，怒气引发的言语经常是具有毁灭性的，这就如同”酵”一样，容易在学习者的心中发酵，倘若学习者无法走出伤害的阴影，只会给魔鬼留地步。人需要适时地被鼓励，过多的拆毁性话语，只让信徒在学习的过程中气馁。所以教会音乐训练需要有适当的教师，并且运用适当的方法教导学生。在对待人的部份可以宽容，但在专业音乐的训练上需要严谨的教导，学习者才有约束力、了解其间的原则性，知道何谓是教会音乐的标准，并将最好的献给　神[15]；我不用”好”这个字来描述教学方法，因为　神创造的人各有不同，必须按著学生当时的需求及能力施以教导，相同的教材因著不同的资质而有所改变，之所谓孔子提到的”因材施教”。过多的学生人数是很难对症下药的，特别是技巧性的学习，学生的人数需要被限制。即使是音乐的基本训练或理论课程，学生彼此间的程度当避免过渡的悬殊，所以在训练课程的拟定之初，需定下程度的标准，以便于教师与学生之间的互动与学习。当信徒经由训练之后，逐渐地无须依靠外界或硬体的帮助，而拥有自学的能力[16]。在前述的「教会音乐的现况」当中提及：现今科技的进步，确实是在许多的事上得到便利，但取之容易、用之不竭，往往不懂得珍惜，甚至于人与天俱来的学习本能，也未能好好的运用。举例来说：KTV文化就是如此，在此并非完全排斥投影片的运用，若是能带给人方便、帮助视觉对歌词的反应，并且抬头、敞开喉咙以便于帮助弟兄姊妹来歌颂　神，又何尝不用它呢？但在使用的过程，切勿以”简便”为主，因为经由KTV文化的洗礼，所遗留下的产物是一群不会看简谱的信徒，更别提对五线谱的认识；每次学习一首新歌，CD、录音带变成我们的”老师”，透过边听、边唱、边学就学会的新歌，常常唱出来的与原谱有些微、甚至于很大的出入，特别是节奏的部份[17]。「乐谱是产生音乐的依据」[18]，创作者将心灵对神的感念，透过乐谱与文字传递，不但造就自己，在敬拜赞美　神的部份也同时造就了信徒。其实最好的方法，是让信徒自己能够看谱、读字并立即地学或唱诗歌[19]，可在投影片的字幕上标出简谱或五线谱，虽然麻烦但却达到训练教育的功能。倘若不透过真正的学习，只凭著当下的感觉，仅以口传耳听的方式来学唱诗歌，并非是好现象、更非长久之计。[20]姑且不论信徒的自发能力有多少，至少透过训练让有心学习者有依据可循，以建立其自学的能力，并于服事的技巧上更加习练得通达，导入正确的服事观，提升服事的品质。


　　五、结语

　　教会音乐在服事上的应用，无形当中形成的教育是非常有力的见证。若是想长期委身地投入事奉当中，就必须给予正当以及适合的音乐教育，经由学习的过程，逐渐地知道并将其行出来。我们常说要”做中学”，但在“做”的同时，必须在观念上有所教导以致于不偏离，并按著　神给人的次序而行；所有的成果并非一蹴可及，端看其间所付出的心血及代价。故培养其事奉的经验，方能看到成效。若只凭著一股傻劲、冲劲地做，常是事倍功半反而功亏一篑。


　　另外，教会在音乐上的服事尚须兼顾社会责任。教会成员亦是社会的一份子，或可从教会来改变社会，或被社会影响教会。因为教会是社会上诸多团体中须常接触音乐的族群，若透过适切之教会音乐的教育训练，从

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