即使在阶级社会，龙在象征专制皇权的同时，也没有和劳动人民断绝关系。事实是宫廷有宫廷的龙，民间有民间的龙；帝王贵胄戴龙冠，穿龙袍，坐龙椅，乘龙辇，平民百姓属龙相，喝龙茶，玩龙灯，划龙船：两种龙同时并行了数千年。

第四，皇权对龙的垄断，仅限于元、明、清三朝，之前的岁月里，帝王可以称龙、用龙，有才能的人，甚至一般老百姓也都可以称龙、用龙，如三国时的诸葛亮、魏晋时的嵇康比称“卧龙”，宋时的李公麟别号“龙眠居士”，江南胡某将自己的儿子依次取名为“元龙”、“跃龙”、“虬龙”、“见龙”等。所以，将龙说成是皇家专有是不符合事实的。

第五，元、明、清三朝对龙纹做了垄断，但这样的垄断：1、只垄断了五爪龙纹，其他四爪、三爪龙纹则没有垄断；2、即就是对五爪龙纹的垄断，执行得也并不严格，民间照样有五爪龙流行；3、真正因龙纹而冒犯帝王，从而被杀头者只是个别现象，并不普遍。

第六，龙作为帝王皇权的象征，对龙的地位的提升、影响力的扩大、世界各国对龙的了解和认识有正面作用，并非一无是处。一些帝王做了许多促进民族融合、维护国家统一、推动社会进步的大事好事，不能一概否定。如有“祖龙”之称的秦始皇统一六国、结束分裂，应“赤龙”之兆的汉武帝的开通丝绸之路，有“龙风之姿”的唐太宗的和蕃之举，对龙文化情有独钟的康熙皇帝奠定了广阔的中国版图，等等。

总之，在这个问题上，正确的态度应当是历史地客观地具体地分析，有扬有弃，既不能简单、粗率、偏激地揪住已经认识清楚的负面的内容不放，也不能将与皇权沾边的事物不分青红皂白地一概抛弃。

由于曾经象征皇权，龙便有了象征权威、尊贵、富足等衍生义。

（五）吉祥瑞符

人们造神、敬神的目的之一，是相信神能给自己带来好处。龙是古人容合了众多的动物和天象，从而创造出来的神物，如果这个神物不能给人间带来福祉和祥瑞，古人就不会创造它。所以，龙的另一个重要职能，便是‘‘征瑞”，即以吉祥瑞符的身份出现。《史记·封禅书》上载的“黄帝得土德，黄龙地蚓见。夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂……昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞”，等等，以至于今天在建筑装饰、工艺美术品上看到的龙，也多是撷取和突出了龙的这种职能。

龙能够成为吉祥瑞符，与人们的求吉心理有关。

何谓吉？善也，顺也，平安也，健康也，通达也。总之是天下好事滚滚来，人间祸害速速去，便是吉。

龙的出现，为求吉心理的满足，提供了一个形象化的兼有艺术审美功能的对象。民间普遍相信，生活中如果能发生些与龙有关的事情，如敬龙神、剃龙头、穿龙衣、佩龙饰、雕龙像、贴龙画、写龙字、喝龙茶、舞龙灯、赛龙舟，等等，都会给自己、给家庭、给族众，带来所盼望的或意想不到的好处。

于是，农历兔年的秋冬和龙年的新春，举办婚礼者就特别多，为什么呢？为的是赶在龙年生一个“龙子”；在结婚喜庆的场合，一般也都会有“龙凤呈祥”的图案。

（六）民族标志

如今，对龙的中华民族标志的职能，绝大多数人是认同的。龙的这个职能的形成和凸显，至少有以下几个因素：

第一，龙参与、见证、标志了中华民族的起源。众所周知，中华民族的主体是汉族，汉族的前身是华夏族，华夏族的前身是炎黄部落联盟。新石器时代是炎黄部落联盟形成并向华夏族发展的时代，因而是中华民族的起源期。在这个时期的各个考古类型文化中，几乎都发现有原始的龙，如东北区系的查海文化石块堆砌龙，赵宝沟文化陶纹龙，红山文化玉雕龙；西北、中原区系的仰韶文化陶纹龙、蚌砌龙，马家窑文化陶纹龙，龙山文化陶纹龙，二里头文化松石龙；山东区系的大汶口文化、龙山文化陶纹龙；东南区系河姆渡文化牙雕龙，凌家滩文化玉雕龙；西南区系大溪文化河石摆砌龙，等等。这些原龙的出现，使有理由做出龙是中华民族起源的参与者、见证者和标志者的判断。

第二，龙渗入了中华民族的祖先崇拜。伏羲、女娲、炎帝、黄帝、唐尧、夏禹等远古帝王是公认的中华民族的人文先祖。这些人文先祖大都有龙之名、龙之功、龙之誉。这说明龙崇拜与祖先崇拜很早就结合在一起了。这样的结合，文献和考古都提供了证据，这便是汉代典籍的记述和汉代画像石的显示。那么，说中华儿女是龙的传人，和说龙是中华民族的标志就具有同样的意义，因为人文先祖是民族的缔造者，缔造者们称龙、比龙，这个民族自然可以称龙、比龙；而作为民族的成员、祖先的后代，也自然就是“龙的传人”了。歌曲《龙的传人》之所以能获得世界各地华人的广泛认同，其原因就在这里。

第三，清政府以龙为国旗意义重大。19世纪60年代，三角形的黄龙旗，成为中国官船的旗号。1868年春天，清政府派出的第一个外交使团打着黄龙旗走向西方。从此，作为古老中国的象征、作为中华民族的标志，龙，开始引起西方人的广泛注意。到19世纪80年代，清政府最终确定以长方形黄龙旗为国旗。晚清政府是腐败无能的，做了许多丧权辱国的事情，但以龙为国旗却是很有意义且影响深远的。它意味着龙的中华民族标志的身份已堂而皇之地展示在世界各国、各民族面前。这样的展示没有因清朝的灭亡而消失，倒因文化发展的需要而得以延续。

第四，龙标志得到了中华民族大多数成员的认同。中华民族的大家庭有五十六个成员。作为主体民族的汉族以龙为标志无容置疑。五十五个少数民族，崇龙、敬龙者有壮、苗、彝、土家、布依、侗、瑶、白、哈尼、黎、傣、畲、僳僳、仡佬、拉祜、佤、水、纳西、羌、么佬、景颇、布朗、毛南、普米、阿昌、怒、京、基诺、德昂、门巴、独龙、珞巴、蒙古、藏、朝鲜、锡伯、满、土、鄂伦春、鄂温克、赫哲、回等四十二个民族，其他十三个民族从成为中华民族成员的那一天起，就程度不同地对龙文化持理解、尊重、欣赏、认同的态度。如果以人数论，接受、认同龙作为中华民族标志者，至少在百分之八十五以上。——对少数不接受、不认同者，他们的意见当然有保留和表达的权利，但不妨碍大局，这里通行的是“多数决”的原则。

二、龙文化的精神底蕴

对龙文化的精神底蕴，总结概括为八个字：容合，福生，谐天，奋进。

（一）容合

容合是‘‘兼容、包容、宽容、容纳、集合、综合、化合、合作”的概称，与“融合”有区别，突出了“容”字。

在中华龙文化的精神内涵中，容合排在首位。

龙的形象是容合而成的。宋代学者罗愿等提出“龙有九似”说，即“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”民间画龙有“九像说”，即“头像牛，身像鹿，眼像虾，嘴像驴，须像人胡，耳像狸猫，腹像蛇肚，足像风趾，鳞像鱼”。其实，龙的容合对象远远不止这十多种，鳄、蜥蜴、猪、马、熊、鲵、象、狗、猴、羊、蚕、蛾、螺、虾、龟、蚯蚓、穿山甲、鸟类，以及云、雷电、虹霓、龙卷风、海潮、泥石流、古动物化石、树木花草、江河山脉等等，都不同程度地参与了龙的容合。

中华民族是容合而成的，龙的容合过程与中华民族的容合过程相一致。中华民族在新石器时代起源，龙也在新石器时代起源；中华民族在两汉魏晋时期基本形成，龙也在这个时期基本成型。在时间的纵向上，龙贯穿于中华民族形成的始终；在空间的横面上，龙遍及中华民族各成员繁衍生息的所有区域。

中华文化也是容合而成的，龙反映、体现了中华文化的容合。比如，战国时期出现

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