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   论宗教改革与资本主义民主的核心精神 陈小鸿      ★★★ 【字体: 】  
论宗教改革与资本主义民主的核心精神 陈小鸿
收集整理:佚名    来源:本站整理  时间:2012-06-20 19:14:01   点击数:[]    

[本篇论文由5var5VAR论文频道为您收集整理,5VAR论文频道http://paper.5var.com将为您整理更多优秀的免费论文,谢谢您的支持][摘要]宗教改革是继文艺复兴之后又一次思想解放运动,宗教改革的年代是欧洲资产阶级力量上升的时期,它的发展对西欧社会进步产生了巨大的推动作用,引发了思想观念的变革,为社会转型奠定了思想基础。从根本上说,宗教改革是一场在宗教外衣掩护下,新兴资产阶级反对封建统治的政治变革。从思想观念变革及其对社会发展作用的角度看,宗教改革为资本主义民主核心精神的形成与发展提供了土壤。
[关键词]宗教改革;个人主义;自由;宽容;平等
    

一、问题的引出“宗教改革使中欧和西欧的一大部分教会永远脱离了天主教。它开始时只是对某些弊端的局部反抗,后来,各种形式和各种动机的对罗马教会的反叛,都汇集到这股洪流中来,使它形成了一个声势浩大的行动。”[1]始于16世纪初期并持续了一个多世纪的宗教改革,对整个欧洲尤其是西欧各国的政治制度、社会经济、文化教育、科学技术以及人们的价值观念、道德传统的改变,均产生了重要影响。整个欧洲在宗教改革运动的强大冲击下,罗马天主教会发生大分裂,资产阶级以宗教改革为名,逐步推翻封建统治,资本主义制度最终在欧洲大多数国家建立起来。伟大的思想家恩格斯曾这样为宗教改革定性:“宗教改革———路德和加尔文的宗教改革———这是包括农民战争这一危机事件在内的第一号资产阶级革命。”[2]顺应时代发展的宗教改革必然要冲击封建神学观念,同时又要利用早期宗教对信徒心理所造成的定势,注入一种新的价值观。这次变革使欧洲各国开创了近现代社会的发展之路,它反映了新兴资产阶级推翻封建制度、解放生产力的意志和愿望,体现了他们对“人”的解放和发展“民主”政治的要求。

    宗教改革为资本主义民主精神的形成和发展奠定了基础,对资本主义民主进程作出了巨大贡献。

    目前,学术界对于宗教改革的研究却相对较少,这些研究主要集中于以下几方面:首先,是宗教改革的起因、进程研究;其次,是宗教改革的社会功能研究;再次,是宗教改革对资本主义现代化影响的研究;最后,是宗教改革对思想解放的推动力研究。几乎没有学者系统地研究宗教改革对资本主义民主进程的贡献。本文将通过对宗教改革全过程的重新审视,探索当代资本主义民主的四大核心精神———个人主义、宽容、自由和平等的宗教改革渊源,使学界加深对资本主义民主的认识,为批判资本主义民主奠定基础。

    二、宗教改革对资本主义民主精神的贡献(一)个人主义———资本主义民主的逻辑起点基督教早期的教义就突出强调单个人具有至高无上的内在价值和尊严,并且把它作为基本的伦理准则。然而,一方面,随着罗马帝国的不断强大,整个欧洲逐渐被征服,原先由众多小国和城邦构成的欧洲在形式上变成了一个统一的中央集权国家,集体主义观念开始在罗马帝国内部慢慢膨胀;另一方面,基督教由最初被罗马帝国排斥一跃成为了国教,教会的地位显著提升,宗教势力逐渐成为一支独立力量,宗教对世俗事务的介入逐步加深,甚至超越了王权。中世纪的教会极力鼓吹“因行称义”,其教义认为:所有人都具有原罪,只有通过现世的行善积德才能获得救赎,而这一过程必须通过中间环节———教会才能完成。这样,教会控制了《圣经》和其他教义的解释权,个人不具备解释教义的权力,信徒只能按照教会的意志行事。因此,教徒的精神世界完全受控于教会,个人主体地位无从谈起,完全抹杀了“人的最高价值就是人本身”这一原则。因此,早期宗教的个人主义观遭到彻底吞噬。

    1517年,马丁·路德在德国维登堡对教皇利用赦罪来聚财的行为提出批评,并提出自己的宗教改革方案,这一事件拉开了宗教改革的序幕。新教改革者首先对教会鼓吹的“因行称义”进行了猛烈抨击,并用“因信称义”的学说取而代之,宗教改革的神学思想也主要是以“因信称义”为核心展开的。该教义认为:信徒是凭着上帝在人心中所激起的信念而获得新生、获得救赎;只要心中有上帝,在任何时候、任何地点都可以进行悔过;《圣经》是基督教的唯一经典,任何人都具有解释《圣经》的权力,无需通过中间环节———教会和繁琐的仪式。路德认为,“信”可以分为两种:第一种“信”来源于人本身,它使人能够相信基督教义;上帝恩赐的“信”也即使人“称义”的“信”属于第二种,它是上帝的恩典在人类内心激起的催人新生的信念。上帝赐予人类慈爱,人只有在慈爱中才能获得新生。蒙受上帝恩典的人,他的悔罪是终生的。由此奠定了新教的三大原则:唯独信仰、唯独圣经和唯独恩典。这样,教徒的信仰就变成了上帝与个人之间的恩典与悔罪关系,个人悔罪无需中介,信徒有权掌控自己的精神命运,他有权按照自己的方式解释《圣经》和其他教义,直接与上帝建立联系。新教在信仰方面,反对权威主义、教条主义宗教观,新教鼓励个人独立思考、独立探索的决心和勇气。“统一教义这个中世纪的愿望必须放弃,这于是扩大了甚至在种种根本问题上人的独立思考的自由”[3]。这也意味着,新教从根本上否定了教会及教士在信仰生活中的必要性。

    这一切改革使得个人的地位空前提高,“个人意识”和“自我中心”观念增强,“个人自主性”凸显,个人主义观重新恢复。《福音书》指出:在上帝最高意志下,个人具有至高无上的价值。“宗教个人主义对政治哲学的意义体现在,自然法理论借助基督教宣扬的公正、平等和真诚等先验性的价值,为个人在世俗社会里规定了‘天赋’权利,这些权利具有崇高的宗教和道德意义,并以此构建其学说体系”[4]。这种带有普遍主义色彩的本体论个人主义政治哲学观成为资本主义民主的方法论和逻辑起点。

    (二)自由———资本主义民主的核心宗教改革还为资本主义构筑“社会契约”中的“自由”精神提供了合理的“外衣”和基本原则。基督教神学观点认为:人与神之间的关系涵盖两个层面:第一个层面主张上帝创造了人类,并且对人类享有统治权;第二层面认为,人最终能否被神救赎是一种契约关系。基督教《圣经》指出,上帝最初通过《摩西十诫》与人类建立契约,而后又以耶酥的鲜血与人类建立“爱”的盟约:一方面,所有人在上帝面前都是自由而平等的;另一方面,人类只有信守盟约才能获得救赎,也只有获得救赎才能获得真正意义上的自由。

    中世纪的天主教在人与神的契约关系之间加入了中间环节———教会。随着时间推移,教会逐渐蜕变成一种封建专制力量,教会腐败,教权分裂,禁锢思想,榨取民财。“中古时期的欧洲神权高于世俗政权,以教皇为首的天主教会是西欧巨大的超国家组织。

    经济上,天主教会占有西欧各国土地的1/3;政治上,与世俗封建主一道掌握着政权与法律;思想上,以天主教的信条为准则,控制着人们的思想言行;文化上,垄断文化教育,推行文化专制主义政策,使一切学科都成为神学的婢女”[5]“,宗教改革克服了罗马天主教在灵魂与肉体、天国与人间、理想与现实之间造成的二元对立以及由这种对立而导致的信仰虚假和道德堕落,把基督教的宗教理想与平凡的现实生活和谐地统一起来”[6]。新教倡导的“因信称义”学说,恢复了人与神之间直接的契约关系。从本质上说,资产阶级的政治制度就是在“契约论”的基础之上建立起来的。路德教将神性与人性、彼岸与此岸融为一体,让信徒不仅寄希望于来世的救赎,而且更加关注现世的生活,使人的精神获得了自由。人间就是天国,人的自由精神就是上帝,只要心中信仰上帝,勤奋劳动就是宗教虔敬。从此以后,人们可以理直气壮地赞美人间生活,而不必再对现实活动怀有沉重的负罪感。

    从历史上看,资本主义的经济、政治契约观汲取了新教的文化资源,早期的资本主义政治学家也往往依靠基督教信仰来描述

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