挥作用的依据。而今天村干部的权 威来自上级政府或者说国家，其要保证的是国家的政策和法规在村寨的无违，执行的是上级 政府的决策。因而在村民心目中，他们是当官的。在仪式活动方面，以往长老们所主持的多 与生产的世俗性相关联，代表着人们的各种祈盼和希望，长老们用神圣的方式实现着世俗的 目的。而现在传统仪式的神圣性，随着世俗功能的减退而消解。人们在相信化肥、农药的同 时，传统仪式的延续也就失去了群众基础和信仰基础，偶尔的出现也变成了纯粹的表演。　　3.经济形态变迁与观念文化的关系
　　传统的基诺族社会是一个经济基础、社会结构和意识形态合为一体的社会，因而在生产 方式的变迁过程中，伴随的是基诺人的社会组织制度、宗教信仰、伦理道德、财富观念以及 认知方式的变异。以往基诺人生活的深山密林中充满着鬼怪神灵，有的树如大青树是 不能随便砍伐的，有的水是不能喝的，而有的地方是不能大小便的，上山打猎时，山林中的 一些动物是不能打的，如巴卡小寨的人就不敢打野牛，他们认为犯禁打了不该打的动物家里 的牲畜会得病，而且时间、地点不对的行为往往会给行为者带来疾病，甚至夺走他的生命。 在村寨的四周，在山地的周围都有各种鬼怪，为防鬼怪侵扰通常的做法是在家里面放置姜巴 、在房屋的周围挂上达了，在地棚边栽种几棵姜、芋头、鸡公花、并挂达了，“这样鬼怪就 不敢来了。”；而在人与人的关系上，从传统来看，基诺人以血缘关系为纽带，人们在生产 、生活中相互协作，互通有无，形成夜不闭户，道不拾遗，尊老爱幼，一家有事全寨支援的 良好社会风尚；而在人与自然的关系上，基诺人信奉取之有度、用之有度的生态伦理。砍地 、烧地时，大树都不连根砍倒，而是留着长长的树桩，烧地时也不把其烧死，等轮歇后不久 其即又发新枝，因而传统的轮歇地生态易于恢复平衡。而且人们每次上山采集带回来的野菜 、果子和菌子等仅为一次食用，而不囤积贮藏。在他们的观念中“今朝有酒今朝醉”是合适 的生活态度，一方面是因为山林中有足够多的野菜、野果供采摘，有大量走兽可猎获，大自 然就是天然保鲜库，今天用完，明天要用现去取来；另一方面在人们的欲求上，并没有积财 的牢固观念，吃饱穿暖人们即可满足。人们的荣誉、名望并不依凭财富来建立，刀耕火种的 经验技能、狩猎的技术、歌舞才能、巫师的灵异、仪式程序的掌握等，这些都是人们自我实 现的希望所在，都是声威所出的源头。然而上述这些社会情景都渐渐成为了历史，人们对自 然、对神的敬畏随着消灭封建迷信思想的运动而丧失，神灵越来越少，山林也越来越稀，人 与人之间讲报酬、明算帐，同一村寨的人即使是同一家族的人搭次便车坐一次拖拉机都要出 钱，为了生存、积财深夜2、3点钟就起床上集市占摊位卖菜成了人们的日常事务。另外偷盗 现象也时有发生，夜不闭户、道不拾遗的风尚正在改变，传统的仪式程序、节日内容、庆典 活动正在消失或变异。并且随着电视等大众媒介的涌入，人们的审美趣向、人生观、价值观 的形成都深受影响。无疑，今日基诺社会同以往相比变化是巨大的。而这有一个根本的原因 就是基诺族经济与社会文化的分离。
　　
　　
　　四、小 结
　　
　　纵观基诺族的经济变迁过程，我们会发现，从其经济形式的实质内容来看，发生了两次 较大的转变，一次是在五
　　十年代，实行公社化后，另一次是在1983年到1990年以来基诺族 山开展改革开放之后。在前一次转变中，基诺社会由传统的经济形式转变为计划经济形式， 但由于计划经济实行的是村寨集体所有制形式，这种形式与基诺族传统的氏族、村寨共有共 耕形式没有实质性的区别，因而其文化与经济的相互关联性没有被完全破坏；社会文化变迁 与经济变迁的速度差距不大；而在后一次转变中，基诺族被逐步推向了现代市场经济，文化 的变迁与经济的变迁的协调关系基本被打破，经济的发展受制于文化的内容，而经济的变迁 又深刻地影响文化的变迁，促使传统文化快速流失。而究其原因，就在于在两次经济形式的 变化过程中，基诺族完成了从互惠经济向市场经济的转变，经济已经不再完全嵌合在社会文 化当中了。因而在思考今天基诺族经济发展和文化保护的时候，必须把基诺族经济形式转变 所带来的众多相关因素考虑进来，才能得出比较现实可行的办法。

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