然的统一关系。
    3.新生产力定义的提出深入阐述了马克思"自然向人生成"的思想。马克思历来认为，人是自然界的一部分，人是从自然界生成的，"自然向人生成"的规律是宇宙发展的一般规律。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思指出："全部所谓世界史乃不过是人通过劳动生成的历史，不过是自然向人生成的历史。""历史本身是自然史的一个部分，是自然界生成为人这一过程中的一个现实部分。"[19](P87)马克思"自然向人生成"的学说深刻揭示了自然界运动发展的生成本性和自然生成运动的"向人"趋向。对此，恩格斯后来在《自然辩证法》一文中进一步阐述道："旧的目的论已经完蛋，但是现在有一种信念是确定不移的：物质依据这样一些规律在一定的阶段上--时而在这里，时而在那里--必然地在有机物中产生出思维着的精神。"[6](P174)自然在其运动中由物质到精神、自由然到人、自由发生成到自觉生产（实践）的生成生产过程，被马克思看作是"自然向人生成"的整个世界的客观进程和整体真实，这就是"自然向人生成"的思想。马克思自然向人生成的思想内含着三个不可分割的方面，即世界观上的生成本体论、自然观上的人本生态观和历史观上的生产本体论。一方面，自然向人生成说揭示了世界本性的生成性，指出生成乃是世界本体的内在本性，这就是世界观上的主成本体论。生成本体论把本体看成是从自然到人的生成过程，人的生成以自然的存在和高度有序化为前提，这就内在地肯定了物质本体论和人与自然的本体统一性。同时也揭示了自然界所具有的属人的本质，把自然属人的本质视为人得以从自然生成的前提，从而弥补并矫正了那种只看到人与自然的共时态联系而无视人与自然的历时态联系之认识的不足和缺陷。事实上，自然在人尚未现实地生成时就与人联系着，这已被人择原理和可持续发展理论所证实。因此，自然的进化与人的发展统一于自然向人生成的总规律之中。另一方面，生成本体论把本体的客观实在性、形态多样性和生成进化性统一起来，展示了世界本体作为生态存在的真实面貌和基本特征。这种生态观以自然向人生成为本，归根到底是以人及其生成为本，即人本生态观。人本生态观以人为本，同时又认为生态是人的生成之本，即人和人的生成之本都在生态。因此，保护生态、优化生态和建设生态正是为了维护人的生成基础，它就是自然生成的任务，也是主体化的自然--人的发展的任务。人本生态观以人为本，也就确立了人的生态主体地位。人本生态观因此不仅要坚持"为了人"的目的性原则，也要高扬"通过人"的主体性原则，它以"通过人"而实现"为了人"，体现了全面的主体精神。人本生态观同时认为，生态系统本身是生成的，既是生成而来，亦在继续生成之中。因此，自然生成的总过程必然是自然生态的生成与社会生态的生成两方面的统一。再一方面，自然向人生成的学说最核心的方面是历史观、实践观上的生产本体论。作为物质和精神相结合的生命存在和活动方式，生产（实践）不仅是人的本质的生命表现，而且是人的本质得以生成的动力和机制，因而也具有世界本体的意义。但是，这种生产本体论不同于与物质本体论相对立的"实践本体论"，而是把生产置于物质的基础之上，看作是物质与精神相结合、自然生产与社会生产相统一的互动转化与进步上升的高级运动形态。正因为这样，马克思恩格斯才一贯认为，生产劳动的发展史是我们"理解全部社会史的锁钥"[20](P254)。因此，生产成了自然与社会之间的真正中介，成为自然达到自我意识和人普遍深入自然的能动手段，在自然与人的互动生成和辩证统一中起着关键性的作用。新生产力定义旨在揭示自然向人生成的本体和机制：生成本体论是生产本体论的前提和基础，人本生态观是生成本体论的目标和实现，生产本体论则是生成本体论的社会表现和高级形式，是人本生态观的实质、核心和机制。由是观之，所谓实践也就是生产，即人类为了自己的存在和生成所进行的自觉的生态调节活动，包括对自然生态的调节和对社会生态的调节两个方面。
    4.新生产力定义提出丰富和深化了科学技术是第一生产力的思想。新生产力定义由于把精神生产力纳入到生产力体系之中，并从精神生产力的角度审视和归纳科技生产力，这就把"科学技术是第一生产力"的思想提升到了精神生产力是当代第一生产力的新高度，丰富、扩大和深化了"第一生产力"命题的内容、范围和层次。精神生产在当代的根本任务有三：一是对自然的全面发现，二是对社会的全面发现，三是对人的全面发现。具体地说，第一，对自然的全面发现即观念形态的自然生产力的发现和生成，它本身又分为两个方面，一方面是对自然规律的全面发现，另一方面是对自然价值的全面发现。此二者是同一个问题的两个方面，不可分割。第二，对社会的全面发现即观念形态的社会生产力的发现和生成，它本身也分两个方面，一方面是对社会规律的全面发现，一方面是对社会价值的合理规范。第三，对人的全面发现即观念形态的新人的发现和塑造，它本身也分为两个方面，一方面是对人才规律的全面发现，另一方面是对人的全面发展的规定和指导。上述三个方面作为观念形态的生产力，它又是全部生产实践活动的理性依据和行动指南。因此，在当代，在复杂的生产实践活动中，精神生产已经全面走在全部生产的前面，它既是全部生产的先导，也是全部生产的重心。精神生产的性质、水平和规模直接决定着当代生产实践的方向、性质和水平。精神生产第一的当代特点表明，精神生产力已经是第一生产力了。精神生产力作为第一生产力，是对科学技术是第一生产力的丰富和深化，它扬弃了单纯发展科技以满足人的物质享受的单向度弊端，而代之以两个尺度的有机统一，即全面的物的尺度和全面的人的尺度的有机统一。精神生产作为全部生产的先导，它对两个尺度的全面发现和生成，既使实践中两个尺度的全面统一成为可能，也为实践中实现两个尺度的全面统一提供依据和指导。因此，精神生产力第一的时代，实质上是全面发现、全面发展的时代，即全面发现和建设自然的时代，全面发现和建设社会的时代，全面发现和塑造人性的时代。一句话，是自然、社会和人的全面发展的时代。这与近代以来所发展的单向度的社会大异其趣，完全不同。
    5.新生产力定义的提出对丰富和发展马克思主义生产力学说乃至唯物史观都有着重要的积极意义。新生产力定义是在系统研究马克思主义生产力概念以后，根据当代生产力发展的客观实际，结合相关学科已经取得的认识成果提出来的。因此，新生产力定义一方面力图全面揭示并阐述马克思主义生产力范畴的丰富内涵，另一方面旨在根据生产力的当代发展，提出和建构符合实际并能指导生产实践的生产力新范畴、新体系。生产力范畴作为生产力理论和唯物史观的理论基础和起点，它的任何新发现、新建构无疑都会引起理论与实践的一系列连锁反应。现行教科书体系都是建立在传统生产力定义的基础之上的。现在，新生产力定义的提出，致使理论的基石和起点发生了质的变化，这必然会给原有的生产力理论和唯物史观的相应部分带来冲击，引起变化。我们就不得不重新审视生产关系、经济基础、上层建筑等一系列生产力学说和唯物史观的范畴和体系。而所有这些，无疑对丰富和发展马克思主义生产力学说和唯物史观都有着重要的积极意义。

【参考文献】

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    [20]　马克思恩格斯选集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.

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