“礼”。尽管她们不是修身的人，却是“虔信基督教的传统妇女”[6]。

    “今天的问题已不是弗洛伊德时代的性压抑，恰恰相反，性的泛滥倒是以爱的压抑作为其昂贵的代价。”[7]

    二十世纪之末，一个女学者谈到自己在婚姻咨询时遇到的一个典型案例：一位新女性各方面条件都很好，可是多次交男友都没有成婚，原因是这位新女性不隐瞒自己曾有过非爱情的性史。对方虽然是新男性，也有过非爱情的性史，可是全都不愿意找一个有性史的女性为妻。这位新女性的男友全都素质较高，各方面条件很好。如果这位新女性隐瞒自己的性史，本来也不难成婚，不难建立自己的家庭，可是这位新女性认为，如果对方连非爱情的性史都容忍不了，那还有什么真正的爱情？如果爱情也要建立在相互欺骗的基础上，作人还有什么尊严？

    女学者的忠告是：男性与女性之间对爱情的理解很不一样；女同胞不要受一时的情感驱使，要善于保护自己[8]。

    调查发现：2/3的女婚外恋者和1/5的男婚外恋者重情，2/3的男婚外恋者同时拥有两个以上的性伴侣，调查中的女婚外恋者全都只有一个性伴侣[9]。

    男性与女性之间不但对爱情的理解十分不同，也不但在受精卵之中有先天的不同，而且进入学龄之后，还有许多源于先天的不同，直到成年时期，仍然差别很大，甚至在购物这样的小事上也体现出来[10]。

    在女人的一生中，只有很短的时期对男人具有纯生理的魅力。进入生育期之后，妻子很难靠着纯生理的魅力来笼住丈夫。

    西方的女权主义者常常不愿意生育，甚至不结婚，这是一个很大的原因。西方社会出生人口下降，已经引起许多学者的担忧，因为即使地球的资源无限可用，也需要海盗们生出小海盗，法制钱选社会才可持续。

    儒家主张夫妇以礼相待，最重要的目的是保护母亲和儿童，保证宗族延续。孝和悌都要建立在确定的血缘关系中：“婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。”(《诗经·关雎》朱熹注)

    从男人的本性来看，谈起爱情的时候，只认对方是个女人，不考虑对方将是母亲。大多数的哺乳动物都是这样，狒狒、叶猴、古猿等甚至要杀害非亲生的小狒狒、小叶猴、小古猿。母系社会的起源，内驱力就是母古猿保护自己的子女[11]。儒家用礼来保护母亲和儿童，所以中华古文明是唯一一个延续到现代的文明。

    保护儿童最需要礼，西方社会也不得不制定许多法律来保护非成年人。儒家用礼来保护，不但成本小，而且是从家庭这个源头上保护儿童和后代。

    笔者在高校中从教多年，有些天资很好的大学生因为父母婚变而改变了一生的命运，常令笔者叹息。至于中小学生，真正见诸媒体的案例远远小于教育工作者所知。

    2000年九月，成都一所私立中学为了维护校园中的人文环境，拒收离异子女，实在是确有苦衷；该校在200人左右的家长会上宣布这一决定，出乎意料地获得长达3分钟的掌声[12]，说明年轻的母亲们直觉到这一决定不但有助于自己孩子的教育，而且有助于约束丈夫和自己保持婚约。

    对于单亲儿童心理压力的真实感受，媒体很少曝光。仅以2000年的一则报道来看：某十二岁的小学生一日被父亲的情妇诱到某华屋，夜间醒来发现自己的父亲与“阿姨”正在作爱，其父嘱托女儿不要将此事告诉母亲。女儿不但同意了，而且为了维系父母的关系，小小年纪守口如瓶。直到小姑娘在一篇作文中倾吐此事，才被教师传到媒体[13]。

    小姑娘的心理压力有多大？媒体中轻描淡写。笔者却想起《国王头上长了角》的故事：一个国王的头上长了角，可是害怕被臣民知道，所以每一次理了发，都要杀掉理发师。最后，全国只剩下最后一名理发师，不能再杀了。国王严令理发师守口如瓶。理发师每次给国王理了发，夜里都做梦，吓得半夜里醒过来。后来理发师实在忍不住了，就跑到森林里对着一棵大树大喊：“国王头上长了角，国王头上长了角，国王头上长了角！”这才感到心中好受一些。

    故事的最后也很有启发性：一个乐器师正好看中了理发师喊话的那棵大树，砍下来做成一把提琴。当乐师们在国王宴会上演奏时，这把提琴传出了理发师的声音：“国王头上长了角，国王头上长了角，国王头上长了角！”事情再也藏不住了，国王干脆摘下王冠。从此，戴王冠的国王就成了头上长角的国王。

    儒家说的礼乐，其实就是把男人或女人头上的角，以及其他一些源于动物的隐私，变成与文明社会相容的东西，通过一定的礼仪，使得人们既能够享受世俗的生活，又不危及家庭和谐，不危及子女教育，不危害文明社会的群体延续。汉唐宋明清，尤其是宋明清，中国社会中的父亲们只要没死，就不会让自己的子女失去父爱，更不会抛弃自己的子女撒手不管。至于母亲，无论东方西方，多数人都没有丢失母系社会前后的天伦之情。

    为了母亲，为了孩子，天下的男男女女，请爱之以敬，行之以礼！

    朋友之间的忠恕关系，仅次于父母子女、兄弟姐妹和夫妇关系，是人间第四个容易得到又不容易失去的东西(参见第6-5节关于丁龙的讨论)。

    同道和君臣不是每个人都有，也不像前四伦那么自然，但是儒家利用前四伦的自然关系，增加同道和君臣关系之中善的成分和光明的成分(参见第8-2和8-3节)，大大地减少管理成本，取得了良好

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