出理性的规范，怎么可以称之为“意识流电影”呢?所以《小花》、《天云山传奇》根本不是“意识流电影”。
    再如对解构主义的认识，20世纪80年代末和90年代初解构主义被介绍到中国，于是解构这个概念很快成了文坛上的时髦用语，然而真正理解它实质和内涵的人并不多，一阵风刮过，留给我们的仅只是一个“解构”的概念。我们且不论解构主义的产生背景，也不论解构主义自身的缺陷，我们也深知国外五光十色的任何一种主义和体系，都不可能被我们照搬而按图索骥。但是，我们也确实不能把介绍当成弄潮，需要冷静下来作扎实地吸纳和转化工作，应主动地吸收解构主义当中合理的东西。就“解构”而论，解构是一个打碎重组的过程，是为消解由二元对立所造成的相互压迫采取的否定形式。而否定的结果是通过断裂——碰撞——颠覆的过程来实现的。可以说这是一种考虑问题的新思路，若借以发挥，完全可以为我所用。对待文学遗产，核心是推陈出新，我们的思维定势是传统——继承——创新。我们所有教材都无一例外地认为，继承是基础，革新是目的。从文理上说是无懈可击的，但事实是，面对传统的厚势，不继承也要继承，不继承就好比拔着头发要离开地球。传统的思维流程从逻辑上说，就成了继承的继承，创新就成了隔靴搔痒，创新的所谓目的其实就成了一个“理念”式的不存在。而继承在这种情况下则既是基础也成了目的。按照传统的思维习惯，我们无法解决这个问题，而借助解构的方法则可以使我们耳目一新。面对继承与创新的二元对立，毫无疑问继承压迫了创新，若行之颠倒，创新又压迫了继承，于是颠倒之后，就要改变原有的“继承”概念，如果将“继承”更换为“对话”，我们就完成了解构的过程。于是就产生了新的思维流程，即传统——创新——对话。这里消解了“继承”的概念，但继承的意义仍然存在，所不同的是消解了继承对创新的压迫性，使“继承”从显在的统治性地位转化为隐在的不以人的意志而转移的自然地位，突出了“创新”的地位和作用，只有在这个意义上才能达到“创新”的目的，实现“创新”的意义和价值。
    建立中国当代文学理论独立的话语系统，应把重点放在基础理论的研究和界定上，要把古今中外的各种概念和范畴进行学理性的清理和转化，并使之在科学的意义上具有相对的稳定性，务必要清醒地意识到，这种独立的话语系统，既不是西方话语，也不是中国传统的话语，而是既接续了传统又广泛吸纳各种营养，具有当代中国时代特征和文化底蕴的，属于中国文论独有的话语系统，而不是其他。庆幸的是，中国现当代文论历经百年，终于走上了学科化的轨道，为进一步走向科学化提供了前提，只要我们增强话语独立的自觉意识，有效防止话语掠夺和话语扩张，我们就一定能在世界文论的万花园中独树一帜。
    ①《文艺争鸣》2000年第1期。
    ②钱中文、李衍柱主编《文学理论：面向新世纪》，山东人民出版社，1997年，第23页。
    ③童庆炳主编《文学理论教程》，高等教育出版社，1997年，第1页。
    ④《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社，1972年，第113页。⑤《马克思、恩格斯论艺术》第1卷，第145页。

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