》和《浮躁》说明，人的异化阻碍改革，而具有人性和社会主义人道主义的人才能推动改革的发展。 　　 4.从忏悔文学看人的发展论、人性论、人道主义论和异化论的影响 
 　　巴金的《随想录》是忏悔文艺的杰作。他是“文革”的直接受害者，他有什么可忏悔的呢？但是他严于律己，念念不忘偿还自己应当“偿还的大小债务”。他之所以忏悔的主导思想之一就是人性和人道主义。诗人雷抒雁讴歌了跟“四人帮”英勇斗争、壮烈牺牲的张志新，写出了脍炙人口的诗作《小草在歌唱》。从人性和人道主义出发，诗中字里行间流露着愤懑和内疚，饱含着忏悔之情。邓友梅《寻访画儿韩》也具有忏悔意识。画儿韩是一个字画鉴赏家。甘子千排斥、打击画儿韩，使他忍痛离开了他的事业。甘子千临死前的寻访，就是忏悔和良心发现。 
 　　 5.从寻根文艺看人的发展论、人性论、人道主义论和异化论的影响 
 　　我国的当代文艺还向纵深开掘，表现历史上人们人性的美丑，于是就有邓友梅的京味小说、贾平凹的商州系列小说、汪曾祺的苏北系列小说、李杭育的葛川江系列小说、郑万隆的黑龙江系列小说等等。汪曾祺的《受戒》、《大淖纪事》等歌颂了苏北人民的人性美。贾平凹的《正月·腊月》在对主人公保守民族心理揭示时，对丑恶的人性的表现给人以历史的纵深感。郑万隆的黑龙江系列小说也在人性方面进行了比较复杂的描写。邓友梅的《那五》表现了穷途末路的八旗子弟的人性异化和复归。 
 　　 6.从新写实主义文艺看人的发展论、人性论、人道主义论和异化论的影响 
 　　 90年代中期崛起的新写实小说，从人的发展的角度描述了普通人的生存困境，人的发展受到压制。《烦恼人生》记录了普通工人印家厚一天的生活。《单位》、《一地鸡毛》，《官人》等组成的“官场系列小说”揭示了“官人”人性的异化和丑恶，暴露了官场的勾心斗角。《单位》和《一地鸡毛》写了由诸如豆腐、保姆、孩子—幼儿园、妻子调动、班车等琐事“纠缠”着小林，使他放弃了理想，失去了热情，压制了他个人的发展。这些都表明作家是从人道主义出发来描写的。 
 　　我国的当代文艺，尽管题材和作者的处理手段不同，尽管还有这样那样的缺点，但人的发展论、人性论、人道主义论和异化论都不同程度、不同层次地蕴含其中。由于有了人的发展论、人性论、人道主义论和异化论的影响，新时期以来的文艺创作有了繁荣的局面，新时期以来的文艺思潮才出现多元共生的勃勃生机。 
 　　在我国当代文艺中，表现人的发展、人性、人道主义和异化的作品究竟是有益还是有害？我认为，从总体看来还是有益的。 
 　　第一，从全人类发展的角度来看，张扬人性、人道主义和扬弃异化，能成为全人类的共识，有利于人类的进步。承认全人类利益应优于阶级利益是马克思主义的观点。马克思讲过，只有解放全人类，无产阶级才能最后解放自己。列宁也不止一次地表述了全人类利益优先于阶级利益。当核威胁、生态失衡、环境污染、恐怖主义造成了全人类生存危机的时候，强调全人类的利益有其迫切性和现实性。刘大伟、黄朝晕合作的《白天鹅之死——关于人、社会、生物圈的思考》指出，我们人类至今还未学会与自己不可缺少的环境——生物圈一起生活。作品说明了由白天鹅之死而引起人类生存的威胁，指出对白天鹅等生物采取保护措施是一种人道主义。《城南旧事》、《老井》、《红高粱》、《芙蓉镇》等作品获得世界级的文学奖，原因之一就是具有张扬人性、人道主义和扬弃异化的思想内容。 
 　　第二，从我国改革开放、四化建设和建立社会主义商品经济新秩序来看，也需要张扬人性、人道主义和扬弃异化。我国的改革开放和四化建设是建立在社会主义基础之上的，我国的商品经济是社会主义的商品经济，要求确定等价交换、公平竞争的原则。马克思主义的人的发展论、人性论、人道主义论和异化论同其是相适应的。高晓声的《陈奂生上城》写改革开放以后，“漏斗户主”陈奂生也搞了商品生产。他的商品是油绳。他“到火车站”，“选了一块地方，敞开包裹，亮出商品，摆出摊子来”。因生病他被县委书记送进招待所。他想来想去，觉得住招待所五块钱花得值。这是一种等价交换思想。他物质生活改善了，又渴望有美好的精神生活，再也不能忍受“就像等于没有‘自己’这个人那样的处境，要求有人的地位”。这是人性的觉醒，说明商品经济的发展有利于人们物质和精神的本质力量的自由发挥。谌容的《人到中年》中的“马列主义老太太”秦波，是一个人性被异化了的人物。她满嘴革命词句，满脑子特权思想，为了她丈夫的白内障手术，她对陆文婷百般刁难，极尽挑剔之能事，妨碍了陆文婷的工作。这也说明这种异化对四化建设是有害的。 
 　　人的发展论、人性论、人道主义论和异化论，对于文艺学的创新是重要的课题。既然我们都承认“文学是人学”，那么文艺学要创新，就应该把人的发展论、人性论、人道主义论和异化论作为重要内容，写进文艺学的专著和教科书中。

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