的思考，并用整体的理念来审视自然界，佛教同时告诉人类要节制自己的欲望。罗尔斯顿说：“禅学并不是人类中心论说，并不倾向于利用自然，相反，佛教许诺要惩戒和遏制人类的愿望和欲望，使人类与他们的资源和他们周围的世界适应。我们知道，禅宗懂得如何使万物广泛协调，而不使每一物失去其自身在宇宙中的特殊意义。禅宗知道怎样使生命科学与生命的神圣不可侵犯性相结合。”大地伦理学的奠基人美国的利奥波德认为，至少要把土壤、高山、河流、大气圈等地球的各个组成部分，看成地球的各个器官，器官的零部件或动作协调的器官整体，其中每一部分都有确定的功能，世界万物构成的集合便是大地。
    总之，佛教具有丰富的生态伦理思想。罗尔斯顿对此作了较为客观的评价，他说：“环境伦理学正在把西方伦理学带到一个突破口。所有伦理学正在寻找对生命的一种恰当的尊重……但是，过去没有提出这样的问题：对人以外的事物是否承担有义务呢？对生命的尊重需要一种新的伦理学。它不仅是关心人的幸福，而且关心其他事物和环境的福利。环境伦理学对生命的尊重进一步提出是否有对非人类对象的责任。我们需要一种关于自然界的伦理学。它是和文化结合在一起的，甚至需要关于野生自然的伦理学。西方传统伦理学未曾考虑过人类主体之外事物的价值……在这方面似乎东方很有前途。禅宗佛教有一种值得羡慕的对生命的尊重。东方的这种思想没有事实和价值之间或者人和自然之间的界限。在西方，自然界被剥夺了它固有的价值，它只有作为工具的价值，这是随着科学和技术的发展而增加的价值。自然界只是人类开发的一种资源。但是禅学不是以人类为中心的。它不鼓励剥削资源。佛教使人类的要求和欲望得以纯洁和控制，使人类适应他的资源和环境。禅宗佛教懂得，我们要给予所有事物的完整性，而不是剥夺个体在宇宙中的特殊意义，它懂得如何把生命的科学和生命的神圣统一起来。”。[11](P250-252)
　
【参考文献】 [1]　释昭慧.佛教伦理学[M].北京：法界出版社，1995. [2]　阿部正雄.禅与西方思想[M].王雷泉，等译.上海：上海译文出版社，1989. [3]　方立天.佛教哲学[M].北京：中国人民大学出版社，1986. [4]　［英］汤因比，［日］池田大作.展望21世纪[M].苟春生，等译.北京：国际文化出版公司，1984. [5]　阿尔贝特·史怀泽.敬畏生命[M].上海：上海社会科学出版社，1995. [6]　奥雷利奥·佩西.未来一百页——罗马俱乐部总裁的报告[M].中国展望出版社，1984. [7]　李培超.自然的伦理尊严[M].南昌：江西人民出版社，2001. [8]　当代西方著名哲学家评传：第4卷[M].道德哲学卷.济南：山东人民出版社，1996. [9]　徐嵩龄.环境伦理学进展：评论与阐释[M].北京：社会科学文献出版社，1995. [10]　李培超.自然与人文的和解[Ml.长沙：湖南师范大学出版社，1999. [11]　国外自然科学哲学问题[M].北京：中国社会科学出版社，1994. 字库未存字注释： 　　＠①原字般下加木 　　＠②原字（山下加豆）加页 　　＠③原字山下加金 　　＠④原字金加卑