了这种理想。作品的主人公是两个五十多岁的男人，他们与现实世界隔绝，整天沉醉于自己的神秘体验之中。与讨厌黑夜的其他市民相反，他们从黑夜里找到了自己的幸福，因为黑夜是他们与亡灵交流的最佳时刻。他们宁愿看到自己喜欢的幽灵也不愿接触那些活着的邻居。正如伊夫·瓦岱指出的那样，维里耶的真正目的“并不是要揭示他自己并不大明白的某种神秘学，而是将读者带入一个美好的想像世界之中，对他来说，这个世界比真实的现实世界更真实”。(45) 这个神秘世界本身在作家的笔下并不完全是理想世界的象征。在基督信仰的影响下，加之他对秘术的怀疑态度，维里耶并不掩饰他对这个世界的嘲讽。在《克鲁克斯博士的实验》这篇作品中，叙述者一开始便认真、痴迷地介绍了克鲁克斯博士对超自然现象进行的检验，以及从中得出的奇妙结果，但到作品快要结束时，他却话锋一转，对通灵术大加抨击。他站在一个基督徒的立场上，称通灵术为荒诞的幻象，是无稽之谈，无聊的诱惑，只有基督福音的教义才是真实可信的，才是惟一存在的真理。基督徒“绝不会被一些其现在和将来永远都会感到陌生的现象所迷惑”，“他会带着最安详的微笑，昨天和明天一样，回答道：我们住在自己的客店里，我们不关心旁边大厅里所展示的新奇事物。”(46) 最后，叙述者彻底地否定了秘术：“我们才不在乎这类成果”，它们扰乱“神圣的祥和”，是“邪恶”和“地狱”(47) 的产物。 
《夏末的故事》也表现了同样的双重性。如果说作品中的两位主人公首先扮演了维里耶心目中的理想人物，叙述者在作品结尾时却把他们视为某种巫术的玩物，他们只是感情用事。“他们怎能愚蠢到忘记死亡是一种决定性的、无法捉摸的东西呢？”叙述者感慨道。对于后者来说，他们的巫术活动只不过是一种“幻想的幼稚游戏”。(48) 同样，在《阿克塞》中，维里耶对神秘学表现出了一种前所未有的矛盾态度。一方面，这部作品充满了秘术之梦，而另一方面，它却被否定。 
《阿克塞》的女主人公撒拉使我们想到了《爱西丝》中的杜里娅·法布里亚纳。她似乎懂得秘术。和《爱西丝》中的主人公一样，她常常埋头研读这方面的著作，而且具有一种超凡的天资。当修女罗达秀因为她拒绝上帝而抬起手臂要打她的脸时，她举在空中的手突然失去力量，“似乎被一种无形的东西所固定”。“是什么突如其来的干扰抑制住了我的手臂呢？我为什么没有打下去呢？”(49) 她惊讶地自问道。当隐修院院长和主教代理提到神秘术士加努斯的名字时，教堂圣殿周围的七根蜡烛突然同时熄灭。这是加努斯干预的信号，它预示着撒拉即将作出的选择：她将拒绝佩戴头纱，皈依上帝。 
加努斯大师是维里耶笔下惟一真正的法师形象。他是一个神秘、超凡的人物。尽管他已年过五十，但始终保持着“硬朗、年轻的形体”。(50) 阿克塞的仆人们都惊讶地注意到，加努斯12年以来一直没有变老。他有预知的神奇功能，对命运的变数似乎了如指掌。他在撒拉拒绝上帝和阿克塞拒绝秘术之前就早已预知到他们将要作出的选择了。 
阿克塞对神秘世界的拒绝与撒拉对基督救赎的拒绝出现在同一作品、而且是维里耶的最后一部作品之中，这一现象表明了作者的精神危机达到了顶峰。这两种超自然的意识形态在此都被否定了。 
其实，在维里耶的作品中，基督信仰和神秘学归根结底都是一种梦想形式，它们使作家远离丑恶的现实世界，在梦想的世界中邀游。《爱西丝》中的主人公杜里娅，不是对现实世界充满先天、固有的厌恶吗？从孩提时代起，她便与外部世界隔绝，深感自己在这个世界是个陌生人，这个世界对她毫无意义，她甘愿与之脱离：“我的灵魂为自己不得不生活在这样令人屈辱的时代而感到愤怒！……我的灵魂不属于这样令人辛酸的时代！”(51) 在她看来，现实世界是监狱。“我生活得很痛苦，我在这个地球上已经一无所取了……”(52) 杜里娅说道。她只活在梦中：“很久以来，我就开始死亡了。”(53) 
基督信仰和秘术幻想似乎都不能让维里耶信服，它们在作家逃避现实、进入梦想世界的道路上相逢。伊夫·瓦岱写道：“正如福楼拜重建迦太基以忘掉他的忧伤，维里耶在梦想中的耶路撒冷召唤法术之王所罗门……，以逃避他深恶痛绝的现实社会。”(54) 卡斯戴克斯从同一角度指出：“他(维里耶)作品中形式多样的志怪神话表达了一种既模糊又热烈、既不确定又矛盾的思想，它们使人们摆脱了自己所处的悲惨境遇，进入了绝对和永恒的境界之中。”(55) 维里耶笔下的神奇世界与现代资产阶级社会是对立的。神秘世界似乎更像一个“梦想乐园”，而不是真正的“理想”彼岸，更像反实证主义的一个“阵地”，而不是真正的信仰之殿。 
注释： 
①《哈姆莱特》，朱生豪译，人民文学出版社2000年版，54页。 
②③④⑤⑧(19)(30)(32)(33)(34)(35)(36)(37)(38)(43)(44)(51)(52)(53)《维里耶作品全集》(Oeuvres complètes de Villiers de l' Isle-Adam)，巴黎，伽利马出版社“七星文库”1986版，第一卷，46，46，36，561，297，177，191，792，820，191，187，263-264，193，1004，966，138，184，185页。 
⑥维里耶大概不会知道麻风病的潜伏期一般要持续好几年，这一具有神奇色彩的细节大概不会是偶然的。 
⑦“再见”一词在原文中为斜体，意味深长。 
⑨⑩(11)(12)(13)(14)(20)(22)(23)(24)(26)(27)(28)(40)(41)(42)(46)(47)(48)(49)(50)《维里耶作品全集》，第三卷，4，5，13，3，1042，1056，4，5，314，316，169，189，191，72，75，76，77，78，333， 556，631页。 
(15)(29)A. Raitt, Villiers de l' Isle-Adam et le Mouvement symboliste, José Corti, 1965, p. 77, p. 233. 
(16)Robert Lafont, Dictionnaire des symboles, 1982, p. 5. 
(17)M. Daireaux, Villiers de l' Isle-Adam, l' homme et l' oeuvre, 1936, p. 264. 
(18)Gaston Bachelard, La poétique de la rêverie, PUF, 1963, p. 95. 
(21)但丁《神曲》中的人物。 
(25)这里的启蒙时代指18世纪启蒙时代。 
(31)古埃及的女神。 
(39)(45)(54)Yves Vadé, L' Enchantement littéraire, Ed. Gallimard, 1990, p. 326, p. 328, p. 328. 
(55)P. -G. Castex, Le conte fantastique en France, Corti, 1987, p. 347. 
(56)免费论文网http://www.qiqi8.com 

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