光相遇了，她安详地、长久地凝视着我，神情是那么庄严，我的心灵被她的目光所震动，仿佛默默地接受了她闪光的灵魂应许我的永恒之约。(11) 
其实，作品一开始就表明了对尘世之情的否定和对永恒之爱的梦想： 
人间之爱是短暂的幻想，它留给人的是失望，这种失望总是让人感到谁也无法拥有真正的理想，除非在创世者所在的光明世界——理想的发源地那里……这就是为什么许多情人——那些灵魂注定得救的人——一开始就知道蔑视死亡的困扰，摆脱卿卿我我的世俗之情。他们的目光投向一个遥远的、令人心醉神迷的世界，他们把自己的存在投射到上苍神秘的火焰之中。对于这些得救的、充满信仰的灵魂来说，死亡会激起他们心脏的跳动，但那是充满希望的跳动。他们身上体现了一种凤凰之恋的情结，他们烧毁自己的双翼只是为了获得永生，他们在地球上只愿付出足以使他们摆脱它的努力。(12) 
在该作品出版前的另外一个版本中，叙述者对女主人公说：“我想像您是一颗被放逐的灵魂……，它……只爱上天、上帝和死亡。”(13) 在同一个版本中，叙述者发现，当女主人公听维里耶的“死亡颂歌”(15) 使我们想到了奈瓦尔的一句话：“应该知道，死是为了永生。”(16) 
如果说，死亡使许多人感到悲伤的话，在维里耶的笔下，它为幻想者打开了有些神秘莫测的希望之门。死亡是脱离尘世的惟一和最终形式，是通向幻想世界的最终出口。幻想者摆脱了世俗的牵挂和纠缠，随时准备踏上通向彼岸世界的希望之旅。但“对于其他人来说，死亡只不过是他们必将沉入的黑暗深渊”。(17) 
巴什拉说，“在梦想中死去，就是再生。”(18) 维里耶作品中的梦想者就是把死亡看作是通往梦想的彼岸世界的桥梁。那么维里耶笔下的人物所梦想的未知世界到底是什么呢？ 
　　　　二、基督世界 
维里耶笔下的现实世界是一个没有希望的世界，他不断地揭露它的黑暗面，如拜金主义、道德沦丧、实证主义等。作者弃绝这个世俗的世界，梦想另一个未知的、神秘的、想像的世界。那么这个理想世界是基督教所说的天堂吗？还是与某些秘术相关的神幻世界呢？身为基督徒的维里耶对他的信仰并非没有保留，对秘术神迹非常好奇的他，也并不完全相信其暗示的“真理”。 
维里耶的许多作品都展现了基督教的崇高性，如《王位继承人》、《新大陆》、《波特兰公爵》、《崇高的爱》、《修女纳塔莉》等。这些作品中常常出现的一个场景就是女主人公为皈依上帝而举行的佩戴头巾的仪式。这是一个神圣的时刻，佩戴头巾这一举动意味着主人公从此告别丑恶的现实世界，进入神圣、纯洁的基督世界。在物质世界和修道院之间，《王位继承人》中女主人公西奥娜的选择是明确的，这位给读者好感的人物所追求的理想不在这个一切都是虚幻的、转瞬即逝的现实世界里，而是在另一个永恒的世界里：“我生来不是为了活着，我有别的寄托”。(19) 《新大陆》中的女主人公露丝自愿佩戴头巾、过修道院的生活，尽管她的愿望最终未能实现，因为她为了把阿史维尔从危难之中解救出来而去了美国。《波特兰公爵》中的女主人公埃莱娜在她的情人离开尘世后的第三天便决定佩戴头巾，弃绝现实生活。在《崇高的爱》中，我们可以明确地看到，佩戴头巾与女主人公的梦想是直接相关的。她与尘世无缘，一心想要远离它。与世俗世界短暂、虚幻的情爱相对的是神圣的、理想的、永恒的爱。那些沉湎于尘世之情、与神秘的天国之爱无缘的世人“命运无常”，(20) 是活着的死人。叙述者在表达自己对女主人公出现在这群世俗的幽灵之中感到吃惊的同时，指出了两者之间的对立： 
啊！一个外表具有如此崇高魅力的、心灵如此高贵的人，这个目光充满神秘希望的贝亚特丽丝(21) ……如何会迷失方向，来到这个世俗的节日晚会上呢？(22) 
《索莱姆的会晤》(《奇闻轶事》)则展示了一副美妙的隐修院画面。叙述者以第一人称的口吻，对隐修院的修士进行了正面的描述。隐修院院长唐盖朗热的外表给人一种神秘、高贵的感觉，他说话时的声音听上去有“一种出自上帝选民的、充满智慧的语调”。他身边的两位修士也表现出一副充满智慧的神态，他们的“额头长得很特别，深邃的目光里洋溢着内心的喜悦”，(23) 叙述者声称他从未见过这样的额头和目光。作品中还出现了一个真实的人物：路易·弗耶。他是基督信仰的捍卫者、实证主义的对立者。他大发议论，言辞激烈，以表达他对类似勒南这样的“所谓无神论者”(24) 的批评。隐修院院长唐盖朗热的理想化形象在《神秘交感》中的神甫莫公伯身上再现。这位神甫的眼睛里闪烁着神秘的智慧之光，他充满睿智和哲理的言辞深深地震撼了叙述者。和克莱尔·勒诺瓦一样，神甫选择的是“照亮时代的光”，而不是“启蒙时代的光”。(25) 
《克莱尔，勒诺瓦》中的女主人公对基督救赎的教义充满希望。在某种程度上，这个被实证主义和唯科学论的典型代表特里布拉·包诺麦所讽刺的幻想者是基督教的代言人。在这个双目失明的人物眼里，那些亵渎神灵的人是睁眼瞎，他们刚愎自用，只看到事物的表面现象，把一切归因于偶然，而那些盼望着“圣灵统治”到来的人，才是“永恒的拥有者”。(26) 根据她的观点，基督教带给人们的启示是至高无上的。上帝是“存在本身和一切思维的理想体现”。(27) 
然而，我们也发现，这个似乎对基督教的教义深信不疑的人物却在其信仰的选择上流露出一种模棱两可的态度。如果说相信上帝是一种选择的话，那么，这种选择对一个真正的信仰者来说，应该是坚定无疑的，而不是相对的。然而，克莱尔对基督教的选择似乎出于一种信仰的需要，而不是一种信念。也就是说，她之所以选择基督教是因为基督教和其他的信仰相比是最理想的选择：“既然我们必须选择(一种信仰)，那就让我们选择最好的吧！”(28) 因此，我们可以说，克莱尔的选择并非出于“信”，而是出于一种逃避现实的需要。维里耶笔下的所有幻想者都是这个现实世界的陌生人，A. 雷特在《维里耶·德·李尔-阿当与象征主义运动》一书中正确地指出了克莱尔·勒诺瓦的信仰选择与信念之间的矛盾，一方面，她“愿意承认一切学说的相对性”，另一方面，她又选择了基督。(29) 
基督教世界在维里耶的文学作品中占有非常重要的地位。一方面，我们从中看到了一个理想的、神秘的彼岸蓝图，另一方面我们也感觉到作者通过其作品中的人物对这个世界所表示出的怀疑态度。 
　　　　三、秘术世界 
除了基督信仰，维里耶的作品中还存在着另外一个超自然的神秘王国，那就是秘术世界。 
从他的第一部小说《爱西丝》开始，对秘术力量的梦想便跃然纸上。侯爵夫人杜里娅·法布里亚纳便是这个梦想的体现者。她拥有超自然的力量，被视为意大利最强大的女人，她掌握着国家所有大人物的命运。在她富有人性的表面下隐藏着一种神秘莫测的灵性，这种灵性体现了人类思想在知识和悟性方面达到的顶峰状态。她属于那些掌握着“惊人的、超自然的巨大能量”(30) 的伟大天才之一。 
类似杜里娅这样的神秘人物后来还出现在维里耶的其他一些作品中，如《预言者》中的所罗门、《阿凯荻塞里勒》中的印度教士、《阿克塞》中的雅努斯大师。小说最初的题目是《维莱姆·德·斯特拉利》，后改为《爱西丝》，(31) 这一变化给整个作品定了调。 
和修炼秘术的术士一样，杜里娅过着苦行僧的生活。她的特殊资质从小就表现出来了。出生后几个月，她就会走路了。她自幼智力超凡，使她的父母惊讶不已。九岁时，她独特非凡的天性便引起人们的注意。超凡的记忆力使她十二岁时便学会了好几种语言，掌握了好几门学科。她虽然深居简出，但却控制着政府的一举一动。这个“神奇的女人”能够预测出某个大人物或政府签署某个法令的日期。夜里，当她

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