头发”，形体表现出“更为优雅的对称”，而黑人则“ 在脸上和身体上毛发稀疏”，“他们较多地以皮肤腺、而不是肾脏排泄，使其发出一种 强烈的、令人生厌的气味”。在智力上，印第安人“脑中有尚待开发的萌芽”，而黑人 则无任何类似迹象；“在记忆上他们与白人等量齐观，在推理上则低劣得多。……而在 想像力上他们是呆板的、毫无趣味的和不规则的”。至于其“动物性”，则表现于他们 的贪吃好睡，因为“一个身体安逸、并不思考的动物，自然倾向于睡觉”；他们对其女 性更加热情，“但爱对他们与其是精细的感情，不如说是一种强烈的欲望”，他们尤其 喜好凯觎白人妇女，如同“猩猩偏爱黑人妇女甚于他们自己的种类”。[37](P20-22)杰 斐逊在此将白人和黑人作为人种的两个极端类型予以对照，将黑人置于与猿为邻的位置 ，并向人揭示出黑人在身体和心智两方面的“低劣性”，以及在生物大链中性骚扰的指 向。虽然杰斐逊本人无意于以此为奴隶制辩护，但其他人更乐于像爱德华·朗那样，相 信这种低劣“事实”与神秘的裁定之间存在着联系。[10](P14)
　　杰斐逊的生物大链思想对普通白人的看法影响甚大，尤其是在美国南方。如在报纸上 刊登搜捕逃奴的广告时，有些奴隶主常常声称“我的奴隶猿猴”或“狒狒”长相如何如 何，这是生物大链思想在民间影响根深蒂固的一个明证。著名的黑人思想家杜波依斯曾 指出这种现象：“在旧南部有一种观念——真诚的和热情的信仰——即在人和牲口之间 的某个位置，上帝创造了一种叫作中间物(tertium quid)的东西……”[38](P122)18世 纪生物大链思想对人的分级，为白人意识的转变提供了重要的社会心理支持，也为19世 纪中期奴隶制大辩论时的转变完成阶段打下了牢固的理论基础。
　　奴隶制法律化以后白人意识向种族主义的演化，使得一种富有毒性和攻击性的性格倾 向渗透到美国白人的灵魂之中，加剧了美国历史的悲剧性缺陷，乃至引发了以后的内战 和重建的失败。对此，一些美国历史学家的反思是有道理的，即种族主义的持续存在， 构成了“美国历史的主题”，[39](P143)尤其是构成了“南方历史的主题”。[40](P30 -43)
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