[本篇论文由上帝论文网为您收集整理，上帝论文网http://paper.5var.com将为您整理更多优秀的免费论文，谢谢您的支持]哲学已经在很大程度上游离出许多知识分子所能触及的范围。当今哲学家们在争论的问题，与柏拉图－尼采的对立联系在一起。这种争论的结果将决定哲学作为一门学科的发展前景。其中之一就是，对哲学的研究在将来否会独立于思想史去进行。这一争论通常发生在“分析”与“非分析”哲学分裂的讨论过程之中。

　　1，当今哲学争论的两个主要议题：

　　第一、分析哲学与非分析哲学之争（有时被称作“大陆哲学”）；第二、发生于存在于分析哲学（心灵与语言哲学）内部的争论，即原子论与整体论之争。原子论者认为，哲学与认知科学的结盟对自身会大有好处；整体论者则不这样认为。

　　当代哲学系里对哲学的划分1）伦理、社会政治哲学；2）心灵和语言哲学。从事前者的哲学家很少读后者写的书，他们更多地阅读政治学教授和法理学教授所写的书，而不是读那些在研究身心关系、语言与实在关系的同事们所写的书。人们可以这样说，这两类人同处一个系，不是由于有什么共同的兴趣，而是由于机构划分的原因。

　　“分析”哲学与“非分析哲学”的分野与道德和政治学作品关系不是很大。它们也与罗尔斯、哈贝马斯、Noberto Bobbio， 詹托尔。默菲（Chantal Mouffe） 、伊赛亚。柏林以及加斯托等没有多大的牵连。所有这些思想家与非哲学家（如米契尔。沃尔泽、波斯纳、伊格纳提夫（Michael Ignatieff）、贝克等讨论着同样的问题――我们何以能改变我们的社会政治制度，以便更好地将秩序与正义结合在一起。

　　人们一旦将道德政治哲学框起来存而不论，便发现分析哲学与大陆哲学的分裂就凸现出来了。这种分裂就如同人们对罗素哲学的评价一样。有的哲学家将罗素的幕状词理论视为哲学的一种范式；而另外一些哲学家则认为，罗素所做的工作没有哪一点能与黑格尔的《精神现象学》或海德格尔的《人道主义书信》相比。 　　自认为是心灵和语言分析哲学的人们，肯定对罗素的幕状词理论极其熟悉。但她有可能从来就没有读过黑格尔和海德格尔的东西。如果一个人在非英语国家教哲学，她肯定读过《精神现象学》和《书信》，或要装出读过的样子来；但她完全可以理直气壮地跳过幕状词理论。巴西、土耳其、波兰的哲学家们不太理解，英语国家的同行们为什么将罗素看成一个重要人物。

　　崇拜罗素的人可精确地讲清楚他们在回答一些什么样的问题。黑格尔和海德格尔则对不大关注常识或日常语言。他们告诉你有关精神本质或存在意义的内容，而且通常是在非常特殊或不为人所熟悉的意义上使用“精神”与“存在”（being）。弗莱格和罗素希望使事物变得清晰明白；而黑格尔和海德格则希望事情出现差异。

　　读黑格尔和海德格尔书，读时有收益，有思考；但在放下书以后，你会感觉什么事都没有发生。你可能会得出结论，认为他们二人的思想有毛病。实际上，分析哲学家就是这么看他们二人的。

　　哲学家之间的相互攻伐：分析哲学家有时认为黑格尔和海德格尔描述“不是在真正意义上搞哲学”。非分析哲学则认为，这些分析哲学的同行们是知识懦夫（intellectual cowards ），因为后者对他们自己所熟悉的职业以外的环境没有安全感。这种相互攻伐已经持续了近50年。

　　在我看来，弗莱格、罗素、黑格尔、海德格尔，他们四人可以被有效地归于一类。原因在于，他们都在以自己的方式回答着最先由柏拉图明确提出的问题： 何以使得人类独特？其它动物为何缺少人类之特性？我们所独有的为什么如此重要？人以什么样的姿态（self-image-自我形象）出现时相对于这一独特性来说不失为正义？

　　柏拉图的回答是，我们不象动物，我们可以认识事物（包括我们自己）是什么样的。在他看来，实在－现象的区分对智慧的获得极为重要，人之为人在于把握事实（truth）。 弗雷格与罗素认为柏拉图的回答在总体没有什么错。他们的工作就是帮助人们回答柏拉图的问题：我们的信念（beliefs）之间有一种什么样的关系？

　　弗罗二人认为，以前对这些问题的回答不充分，原因在于从柏拉图到康德的哲学家们没有关注作为中介的语言；在这些中介中，人类将实在展现给自己。从这个意义上讲，以前的答案没有能充分反映语言与实在之间的关系。

　　尼采对以上问题的回答不同于柏拉图的回答。

　　尼采嘲讽柏拉图对现象－实在的二分。而这一划分至今被许多分析哲学家看成是理所当然的东西。他要求人们“从艺术的视角看科学，从生活的角度看艺术”。 　　（对黑格尔的尼采式阅读）

　　当今认真对待黑格尔和海德格尔的哲学家们，同意尼采对现象－实在二分所做的怀疑，从而代之以对世界精神发展所做的过去与现在、早期与晚期的划分。在这些哲学家眼里，黑格尔和浪漫派诗人被看作尼采反叛柏拉图主义的先驱。黑格尔强调我们在历史进程中发展和改变着我们自身。黑格尔的这一观点，为尼采“人类的指向就是通过对自我重新描述来进行自我创造”这一论断铺平了道路。

　　（对海德格尔的尼采式阅读）

　　海德格尔是第一个试图调停柏－尼冲突（关于什么东西使得人类如此特殊）的思想家。海氏的晚期著作告诉人们，西方知识分子始于对获得自我知识的渴望，终于对实现自我创造的期盼。因此，黑格尔和海德格尔的成熟之作，均力图去解释我们现代人怎样变成了我们现在这个样子这一问题。所有这些讨论与对知识的范围与界限、事物如何使得句子为真等问题的回答没有任何关系。

　　2.分析哲学的任务：探寻心智与语言是如何起作用的。

　　在这个题目下有原子论与整体论（atomists and the holists）之争。原子论旨在解释心灵与语言是如何发挥作用的。这也是原子论者的一贯追求。整体论者则认为，（1）原子论者所做的工作不会有成果；（2）原子论将语言与心灵看成实体，这种作法是一种错误；（3）意义与信念不是一种事物。但二者都同意，（1）人之特殊性体现在人拥有心灵和语言；（2）当代哲学面临的一个大问题就是用与现代科学相一致的方法去解释心灵和语言的存在，而不用求助于柏拉图、奥古斯汀、笛卡尔等提出的非物理的实体；因此，（3）它们都是物理主义者。但原子论与整体论的相似到此为止。

　　原子论者把心灵与语言分解成许多部分，将其与大脑紧密地联系在一起；心灵即大脑。他们花大量时间分析类似“信念”和“意义”这样的概念，以此企图说明信念与意义如何居于人类的中枢神经之内。

　　在整体论者看来，将心灵与大脑视为同一这种作法明显是一种误导。即使是理想的神经生理学也不可能告诉我们有关心灵与语言的东西。整体论者虽然同意在探索大脑何以运作方面有许多事情要做，但同时又怀疑，即便是理想的神经生理学可能不会告诉我们更多有关心灵和语言的东西。他们坚持，心灵不是电脑硬件意义上的大脑；心灵与大脑、文化与生物学，其相互之间的自由度如同硬件之于软件。

　　整体论认为，认识心灵与语言实际上是对我们所身处其中的社会行为（实践）变迁的认识；当然，我们不能缺少神经学方面的手段与工具。 但从神经学或进行生物学方面解释人的行为，并不能将人与猩猩区分开来。猩猩是不会绘制出洞穴里的壁画，更不会建造出驶往特洛尹城的巨船。

　　整体论者认为，提出批判性的意见这一社会行为与智力和语言不可分。原子论者认为，我们在没有语言之前就已经有心灵；人以外的动物也有心灵。要想解释人类为何能够获得有关存在于物理世界之中的那些事物的事实，我们就必须联系到语言表现。这就将我们的科学理论引向原始语言表现，最终至知觉性的表现。

　　希望认知科学帮助我们理解人类的殊性，这是洛克留给后人的做法。他将心灵看成是简单观念和观念的仓库，最后引出休谟的“动物理性”、

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