实做人的观念，损害的种类和等级及观念，以及人人各得其所应得的范围和内容，在人类进化的教程中，必然会得到更充实和更有深度的内容，在这方面，自然法可以说是环绕着自己的“核心”而成长，而其边缘则与人定法（human law）密接。这便是多氏明白晓畅地说的：“自然法可经由‘加增’的一途而发生变化。”多氏甚至以为在某些少数的情况下，自然法可经由“删减”的一途而发生变化。西洋法学家有一格言说：“有原则必有例外”，这是指自然法的次等结论而言的。只有第一等的原则，是没有例外的，如“诸善奉行，万恶莫作”是没有例外的，至于何者为善，何者为恶，与善恶的程度，要看情形而定。

　　目前由于各国司法方面，对于过去所未尝考虑到的各类新的自然权利和新的侵权行为，诚为我们提供不少足以确证自然法可以成长的例子。如秘密权、出生前损害赔偿请求权、第三人利益契约、不当得利和恢复原状的法律，以及关于权利滥用的种种案件，都是经由司法机关，不待立法的手续，而迳自加以确认的。法院固然是人定法的制度，然而在所有这类案件中，自然法透过人定的制度，确有极大的进展。这些都是多氏所说的，自然法可经由“加增”一途，而发生变化的例证。

　　至于经由“删减”一途，而使自然法的内容发生变化的一端，我在前面已经谈过的，关于社会立法方面的法案，便是最佳的适例。无疑地，“无过失无责任”的原则，在一般情形之下仍是合乎公道的，因此可以把它当为自然法的次等原则。惟现代工商企业发达，情况特殊，此一原则已有例外出现；同时这一个例外，已经成为自然法的一颗新芽，在最近几十年中，已发荣滋长，而吐放出社会正义的花朵。

　　总之，我以为永恒法，自然法和人定法是一贯的。自然法譬如一座桥梁，其一端架设于人定法的这一边，而另一端则植根于永恒法的彼岸。若从人定法这边看自然法，自然法可变的一面，清晰可变；然而若从永恒法的彼岸看自然法，则自然法不变的一面，亦甚了然。以前抱独断论的自然法学者，似乎只看到自然法植根于永恒法的彼岸，而认为自然法的整体是具有不变的倾向，甚至连同它的微末细节亦包括在内。就另一方面看，抱怀疑论者，完全把注意力贯注于自然法在人定法的彼岸，否认自然法的不变性，甚至于它的最根本原则-为善避恶-亦不例外。研究法律哲学惟有以足够开广的胸襟，来观赏自然法的全部美景，在这个美景中，有屹立不移的山岳，也有流动不息的江河，我们优游其中，乐此不倦，才能使我们的心境，臻乎仁知兼修的最高境界。孔子曾说：“仁者乐山，知者乐水”。我们也可以说，一个法学者必须仁知兼修，才能懂得法律的三昧。

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