是给他们的“信仰”提出一种理性的观念和基本原则,虽然他们决不会使他们自己把信仰当成这种证明的一个结果。也许,有人会说“使某人确信上帝存在”依靠的是某一类教育,依靠的是他的这种或那种生活方式的形成。 生活可以教育人相信上帝,而经验也会带来这一点。但我不是说视觉和感觉经验的其它形式向我们表明“这种存在物的存在‘,而是指各种痛苦的体验。他们既不以感觉表象给我们表明对象的方式来表明上帝,也不造成对上帝的想象。经验、思想——生活能把这种概念强加给我们。 所以,也许这类似于“对象”的概念。 我之所以不能理解莎士比亚的作品的原因是我想在所有这种不对称的东西中发现对称。 他的作品给我的印象与其说是许多绘画而不如说是大量的草图。所以,可以这样说,好像它们是由给自己应允—切的人所匆忙完成的。我理解有人会如何赞美它并称它为“最高的”艺术,但我并不喜欢它。——所以,如果有人默默无语地站在这些作品面前,我可以理解他。但是,如果把对这些作品的赞美说得象是对贝多芬的赞美,那在我看来就是误解了莎士比亚。 一个时代误解另一个时代。一个小小的时代以自己的可恶方式误解其他一切时代。 上帝如何审判一个人完全是某种我们不能想象的事情。如果上帝真正考虑到诱惑的强大和本性的薄弱,那他会判决谁呢?但是,这两种力量的结果简直就是人命中注定的目的。假若人是被创造出来的,那么这两种力量的相互作用就会使他既能获胜又能屈从。这完全不是一种宗教思想,而更象一种科学假说。 所以,如果你要逗留在宗教领域里,你就必须斗争。 维特根斯坦[著] 黄正东 唐少杰[译] 上一页 [1] [2] [3]
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