盛程度，亦大大高于李冰；其歌颂二郎的匾额楹联，也是偏殿李冰的十几倍。封建时代的官府和儒者，见二郎得到如此大的民间崇拜与信仰，便想将这信仰加以利用。其方法之一，就是封王。二郎、李冰，被封建王朝封以一连串的王号。尽管二郎庙被官方改为二王庙，但是民间还是叫它二郎庙。叫起来更亲切，更象自己人，更有可靠感。更表达了“子掩其父”现象的理直气壮，理所当然。

　　如今，１９７２年文革期间塑于偏殿的持臿二郎像，已被拆毁，而按文革前老样子老尺寸重塑了李冰夫妇像。这样，二郎庙中就缺了二郎。缺了名副其实的代表劳动人民伟大力量和智慧的标志。缺了庙的主心骨和擎天柱。在大殿上重新按文革前老样子老尺寸老规格重塑二郎神高大形象，是民心所向，迟早会要进行的。因为二郎庙里没有二郎，是古今中外的大笑话。没有二郎神，《西游记》、《聊斋》、《封神榜》、《宝莲灯》《二郎神醉射锁魔镜》《大闹天宫》《二郎斩蛟》……的戏没法演。孙悟空趁二郎神离开灌口之机来到二郎庙，变成假二郎神以骗守庙判官的情节等，将无根源，无背景。

　　二郎代表劳动人民，李冰代表公仆。公仆本该是劳动人民的儿子。所以，正确的、合符历史唯物主义原则的说法应是：

　　李冰是二郎的儿子；二郎是李冰的父亲。

　　“李冰父子”应是“二郎父子”，二郎是李冰的老前辈，是比李冰早得多的古蜀治水英雄和

　　开山鼻祖蚕丛帝，二郎神既不姓扬也不姓赵更不姓李。无姓无名的二郎神是人民的化身。

　　当你凝望那震动全世界的罗中立的巨幅油画《父亲》时，你会明白：在中国，在劳动人民占绝大多数的中国，谁，才是真正的父亲。

　　毛泽东在看了《逼上梁山》后写给延安评剧院的信中说，要把帝王将相占据舞台的颠倒了的历史再颠倒过来，让劳动人民成为历史的主角。《国际歌》唱道：“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造创造人类的幸福，全靠我们自己！”劳动者自己，才是上帝。

　　“子掩其父”现象，有深理焉。

　　原二王庙大殿二郎神像右侧有句楹联，叫作“十四县民命食天尽是此公赐与”此联只有二郎神当之无愧，因为二郎神就是创造历史的动力的人民，就是亿万史书不载的劳动人民的化身。千百年来，百姓对二郎的日益高涨的信仰，占压倒优势的信仰，体现了一个基本社会法则——劳工神圣，劳动者先神起来，“子掩其父”，合情合理！蜀守死了，而人民不死。人民繁衍至今，年年岁岁都修都江堰。谁能设想：今年摒退数万修河民工，一个不用？镇水万世的希望，寄托在永远年轻的象征人民的神通更加广大的二郎神身上。从东汉灵帝建宁元年至今，已过了六十一世，离万世还远。镇水万世的任务，只能依靠万世不死的永远年轻的各朝各代人民。准此，则“子掩其父”现象，将万世长存。向“善则归亲”、“善则归主”陋习挑战的现象，将万世长存。

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