是现代化的工业生产力的全球化过程，是世界的各个部分由农业文明迈向工业文明的过程，是以西方国家为先导、随后又传播到世界其他国家和地区的全球现代化过程。今天的全球化是近代以来的全球化趋势的新发展，因此是全球现代化发展的新阶段。在这个全球现代化过程中，“美国人和欧洲人曾经在其中起过主要作用，但它的产生毕竟是由于采用现代科学、技术、医学、运输以及电子通讯工具等的结果；哪里采用这一切，哪里便出现这种过程。”②这说明科学技术和生产力在全球化过程中起着更具有决定性的作用。正是在这种意义上，马克思甚至把罪恶的殖民主义视为“历史的不自觉的工具”。可见，我们不仅要看到全球化与资本扩张的内在联系，而且更应该看到全球化进程中所蕴涵的生产力发展、科技进步和社会进化的根本内容及其意义，否则就会因为全球化具有西方资本主义主导的历史外貌而得出全球化就是西方化的片面结论，无视或否认全球化所内涵的现代化的内容及其历史进步意义。将全球化等同于西方化，不能把全球化所蕴涵的现代化的深刻内涵从中剥离出来，因为全球化具有西方发源和西方主导的特点而采取简单拒绝的态度，其结果有可能是在拒绝西方化的同时自觉或不自觉地拒斥现代化。

  当然，反对一种片面性并不能用另一种片面性去代替。我们不赞成把全球化的实质归结为西方化，也不赞成一些人把全球化的实质归结为中国化。实际上，无论是西方化还是中国化都是片面的，而它们所遵循的又是同一种思维方式，这种思维方式的主要缺点，就是把全球化这样一个包含着多种主体力量参与的复杂的动态过程，简单地归结为某一种力量支配的结果，忽视了全球化是一个充满着内在矛盾的发展过程。

  从最一般的意义上说，全球化是指世界各个部分（民族国家）之间的相互联系和相互依赖日益密切、相互渗透与融合不断加强和全球一致性因素不断增长的过程和发展趋势。但是，这并不是一个单一的同质化的过程，而是一个充满内在矛盾的过程。例如美国学者罗伯森就强调，全球化将是一个统一性和多样性、同质化与异质化共存的局面，全球化过程包含着普遍主义的特殊化和特殊主义的普遍化的双向运动。“我自己的论点，包含了既对特殊性、差异性又对普遍性和同质性保持直接关注的尝试……我们是一个巨大的两重性过程的目击者和参与者，这个过程包含了特殊主义的普遍化和普遍主义的特殊化二者的互相渗透。”“全球化本身产生变异和多样性，从许多方面来看，多样性是全球化的一个基本方面。”他甚至说，“多元主义必须成为全球体系的一个基本特征，而且这本身必须合法化。”①英国学者吉登斯认为，“全球化不是一个单一的过程，而是各种过程的复合，这些过程经常相互矛盾，产生冲突、不和谐以及新的分层形式。”②中国学者俞可平在一篇文章中深入而具体地分析了这种被他称为“全球化的二律背反”的现象③。在他看来，全球化是一个矛盾的统一体：它包含有一体化的趋势，同时又包含分裂化的倾向；既有单一化，又有多样化；既是集中化，又是分散化；既是国际化，又是本土化。这篇文章的篇幅不长，但具有很高的学术价值，这里简要地介绍其基本思想。

  首先，全球化是普遍性与特殊性，或者说单一化与多样化（universalization/particularization）的统一。一方面，全球化是一种单一化，它体现为各国各民族和各种不同的文明体系之间在生活方式、生产方式和价值观念上的某种趋同化。例如，市场经济体制正在超越其欧洲的起源，而成为全球的抽象；民主政治日益成为世界各国共同的政治追求，对人的尊重，对自由和平等的向往已经成为普遍的政治价值，而专制政治已越来越不得人心。但是另一方面，与上述单一化过程相伴随的则是特殊化和多样化。市场经济虽然正在成为世界的抽象，但各国的市场经济体制却极不相同，其差异并不见得随着市场经济的发展而缩小。德国的市场经济体制被称为社会市场经济，极不同于英美的自由放任经济；东亚的市场经济则由于其严重的政府干预而有别于其他的市场经济体制。民主政治也一样，日本和韩国实行的是代议民主，但若严格按照英美的标准来衡量，则难说是真正的民主；世界上找不出两个政治制度完全相同的国家，虽然它们都属于民主国家，都奉行主权在民的基本制度。

  其次，全球化是整合和碎裂，或者说一体化和分裂化（integration/fragmentation）的统一。全球化是一种整合，是一体化，它具体表现为国际组织的增加，尤其是跨国组织的作用前所未有地增大，如联合国、世界银行、国际货币基金组织以及跨国大公司的作用日益增大；国家间的整合程度极大地提高，以至于传统的民族国家壁垒，如国家主权，在相当程度上开始消解国家间的一体化运动十分活跃，并且从原先少数人头脑中的理想开始成为现实，如欧洲一体化、资本的全球性流动、信息在全球范围内的共享，等等。但在全球一体化的同时各个国家、各个民族和各个地方的特殊性和独立性却比以往任何时候都得到强调。如民族独立和民族自治运动不但没有停顿，反而向纵深发展，一些中小民族也纷纷要求自治。区域自治、地方自治和社区主义浪潮也伴随着全球化而高涨，社区运动在目前西方发达国家正成为新的政治热点，以至于出现了特别反映这一矛盾发展的专门术语——“全球地方化”（glocalization）。

  再次，全球化是集中化与分散化（centralization/decentralization）的统一。全球化的一个重要内容就是资本、信息、权力和财富的日益集中，尤其是日益集中于跨国公司。90年代以来，各大公司的兼并之风此起彼伏，则更助长了权力和财富的集中。前苏联东欧社会主义政权的解体从某种意义上说也是全球化的一种后果，但国家政治的霸权从两个变成了一个。然而另一方面，资本、信息、权力和财富分散化的趋势也有增无减。中小资本在世界各国仍极其活跃，资本的集中化似乎并没有影响它们的发展；信息共享的程度越来越高，信息的集中程度虽然在提高，但谁也甭想再垄断它；虽然霸权国家只有一个，但国际政治的多极化格局却是不可逆转的潮流。

  最后，全球化是国际化和本土化（internationalization/nativism）的统一。全球化正在冲破传统的民族国家壁垒，随之而来的是越来越多的国际性标准和国际性规范为世界各国所共同接纳和遵守，“与国际接轨”已经成为许多国家的共同口号，许多国际通用的标准和准则到现在才第一次获得真正的国际意义。但是，各国在接纳和遵守这些普遍的国际准则时，始终没有忘记其本国的传统和本国的特征，而是将国际准则与本国传统结合起来，使国际准则本土化。例如世界上多数国家都同意接受和遵守有关环境保护和人权保护的国际公约，但是在解释这些公约的意义，特别是在本国实施这些公约时，都深深地带有每一个民族国家的特殊烙印。

  总之，全球化就是这样一个矛盾的统一体，是一个相反相成的过程，是一个悖论。但这是一个合理的悖论，因为全球化的这种内在矛盾反映了全球化过程的内在逻辑，具有必然性。在全球化过程中，即使是开放程度最高的国家，也不可能完全没有民族的胎记；反之，最封闭的民族也不可能没有全球化的痕迹。既然全球化本身包含的内在矛盾、对立或悖论是合理的，那么，它就不是人们在日常意义上所理解的矛盾或悖论，而是哲学上所说的二律背反。深刻理解全球化的悖论或二律背反，有助于我们更加全面地把握全球化的实质，确立对待全球化的正确态度。





  三 用马克思主义的观点看待全球化





  全球化虽然是一个新概念，但在一定意义上却不是一种新现象。正如美国学者约翰·卡西迪所说，“‘全球化’是20世纪末每一个

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