和经济的自由。”（注：《革命哲学》第27、35页。）

  纵观纳赛尔的埃及民族主义思想，可以看出，它是以恢复民族尊严为首要原则，以同时进行两种革命为理论基础，以军队为依靠力量，以革命和政治自由、经济自由为道路，以建立一个文明富强独立自主的新埃及为奋斗目标的一套完整的思想和主张。

  2.阿拉伯民族主义

  阿拉伯民族主义，后来也称为阿拉伯主义或泛阿拉伯主义，是一种建立在阿拉伯人共同的地域、语言、种族、文化和历史之上的政治意识形态，其目标是要建立一个独立、统一的阿拉伯民族国家。它最早出现于19世纪中叶。纳赛尔继承和发展了阿拉伯民族主义。

  纳赛尔的阿拉伯民族主义是其埃及民族主义在更大范围和更高层次上的体现，它的幼芽最早萌生在1948年阿拉伯对以色列战争的战场上，从1955年开始他投身于阿拉伯主义运动，后来他沿着这条道路不断前进，提出了一些重要的和较为系统的主张。

  ①“阿拉伯圈” 纳赛尔在《革命哲学》中提出和阐述了“三圆圈”主张即阿拉伯圈、非洲圈和伊斯兰圈，涉及到民族、地理和宗教，是一个有机的综合体，主要讲大团结，即阿拉伯大团结、非洲大团结、伊斯兰大团结。他认为阿拉伯圈是三个圈子中最重要的一环，也是关系最密切的一环，主要理由是：第一，阿拉伯各国人民和埃及的历史交织在一起，他们之间遭受过同样的苦难和同样的危机；其次，在宗教方面也同埃及交织在一起；第三，地理上互相接壤，历史上、物质上和精神上的各种因素使这个体系成为一个整体。

  ②民族力量是强大的 纳赛尔认为，阿拉伯民族的力量是强大的，应对自己的力量充满信心。为此，他提出了强大力量的三个来源：第一，我们是一个民族集团，我们的国家互相毗邻，有许多物质的和精神的关系把我们联成一起；我们的民族还具有许多特点、构成条件和一种文化。在这种氛围中曾经产生了三个宗教。第二，我们的领土本身及其在世界地图上的地位，主要是世界交通枢纽、世界贸易要道和重要战略地位。第三，有丰富的物资文明的神经——石油。

  ③联合斗争 纳赛尔主张联合斗争，他在联系巴勒斯坦问题时指出：“既然地区是一个，大家的处境又相同，所遇的问题和前途也相同，敌人又是一个（不管他怎么化装），那么，我们为什么要分散我们的力量呢？”他坚信：“我们共同的斗争将会给我们的人民带来我们的一切愿望，我对于这一点，从来没有丝毫的怀疑。”（注：《革命哲学》第54、55、43页。）

  ④阿拉伯统一 纳赛尔主张阿拉伯世界的统一。他认为只有阿拉伯的统一，才能有足够的力量同外国统治者作斗争，才能争取民族独立。1958年纳赛尔将埃及与叙利亚联合，建立了阿拉伯联合共和国，认为这是阿拉伯统一的前奏。埃叙合并的历史意义在于他第一次把两个独立的民族国家联合、合并成为一个联邦。埃叙联合失败后，于1963年4 月17日，埃及、叙利亚和伊拉克又一次建立了“三国联邦”。

  ⑤埃及是阿拉伯世界的一部分 纳赛尔说：“难道我们能假装不知道我们周围有一个阿拉伯圈子吗？这个圈子是我们的一部分，而我们也是其中的一部分；我们的历史和这个圈子的历史已经打成一片，我们的利益和这个圈子的利益紧密地结合在一起，这是事实，不是空话。”（注：《革命哲学》第54、55、43页。）

  既然埃及是阿拉伯世界的一部分，埃及就应当为阿拉伯世界服务。他指出：“因此，当巴勒斯坦危机爆发的时候，我就完全相信这个战争并不是在外国的土地上进行的，我们参加这个战争也不是感情用事，都是为自卫而应尽的义务。”但也应指出，在谈及埃及是阿拉伯世界的一部分时，他也流露出埃及是阿拉伯世界中心以及埃及应当扮演主角的思想。后来，纳赛尔总结了实践阿拉伯统一的经验和教训，提出统一不应是强迫的，并呈阶段性和多样化，而且是漫长的，这是他对阿拉伯统一在理论上作出的重大贡献。

  3.社会主义

  关于埃及建立社会主义的主张是纳赛尔在1955年3月10 日接见印度一家报纸的记者时首次提出的，同年埃及执政党“民族联盟”的纲领中，提出了“社会主义”的构思设想：民族联盟致力于建设一个“合作的社会主义的阿拉伯社会”。同年12月5日， 纳赛尔在埃及合作社第三次代表大会上正式宣布在全国建立一个“民主、合作的社会主义”社会。随后，在埃及报纸、政治书刊和领导人的许多演说中开始宣传纳赛尔社会主义思想。埃叙分裂后，纳赛尔于1961年10月16日对全国发表电视演说，宣布“社会主义是我们达到社会正义的唯一道路”。以后，他在一系列的讲演、文章和文件中，比较系统地阐述了他的关于社会主义的理论，完成了“纳赛尔主义”的最高层次结构。1962年由纳赛尔主持制定的《民族宪章》（又称《全国行动宪章》）中确认埃及信奉社会主义，走社会主义道路。1964年临时宪法又明文规定埃及的经济制度是“社会主义制度”。

  纳赛尔社会主义的基本内容如下：

  第一，社会主义是发展国家的唯一出路。

  纳赛尔明确指出，社会主义是“导致经济和社会进步的唯一出路”（注：纳赛尔：《独立的翌日》，转引自《当代亚非拉社会主义思潮资料选读》，上海科学社会主义学会、 上海社会科学院情报所合编， 第141页。）、“导致社会解放的道路”、 “解决埃及问题唯一革命的决策”（注：《独立的翌日》第138、139页。）。纳赛尔认为不发达国家消除落后的唯一方法就是实现社会主义。

  纳赛尔还论述了不能采取资本主义解决办法的原因，主要有三条：一是“在一个不发达的国家里，资本的自身演变不可能导致经济飞跃”“地区资本主义与国际垄断组织相联合，追随它们的路线，成为它们的尾巴，把祖国引向苦难的深渊。”（注：《独立的翌日》，第140页。）二是资本主义的发展过程同帝国主义是休戚相关的，资本主义世界各国在对其殖民地进行投资的基础上，曾经有过经济飞跃发展的阶段。但帝国主义的海盗时代已经过去了。三是资本主义建立在进一步危害和剥削劳动人民的基础上，但是时代的性质已经不再允许这样做。

  第二，社会主义是一个富足和正义的社会。

  纳赛尔指出：“社会主义是建立在正义和满足需要的基本上的”（注：《独立的翌日》第138页。）。他认为， 各种社会主义思潮均可简称为“富足”和“正义”四个字，即“建立一个富足和正义的社会，一个劳动和社会均等的社会，一个生产的社会和福利的社会。”按照纳赛尔的看法，“富足”指生产和发展；“正义”乃社会公正和分配公正。二者的关系相辅相成。没有富裕的正义意味着分配贫困，没有正义的富足意味着增加财富的集中。（注：参见杨灏城、江淳《纳赛尔和萨达特时代的埃及》，商务印书馆1987年版，第91－92页。）

  第三，关于剥削所有制和非剥削所有制的区分问题。

  纳赛尔主张由人民控制一切生产资料，但不必废除私人所有制。纳赛尔说：“扩大民族财富的工作不能由私人资本家领导，更不能由剥削成性的垄断资本家肆意控制。”“应由人民掌握所有生产资料，根据预定计划决定利润的处理”。但他又指出：“所谓由人民控制一切生产资料，并不是指生产资料都要实行国有化，取消私有制，也不是侵犯私有制合法的继承权。”（注：《独立的翌日》第140、141页。）但也应指出，纳赛尔并非拥护剥削阶级所有制，他激烈地反对“剥削阶级所有制”，说他只允许不剥削他人的私营部门存在，为发展总计划作出贡献。

  由上可知，纳赛尔把私有制分为“剥削所有制”和“非剥削所有制”两种。1961年颁布的“社会主义法令”也涉及到这个问题，该法令规定，凡拥有价值1万镑以上股票的资本家和200费丹土地以上的地主被称为垄断资本家和封建地主，属反动力量阵营

上一页  [1] [2] [3] [4]  下一页