福武直进而从村落的封闭性和排外性分析了华中农村的社会性质。一般来讲，村落的封闭性与集团的统一性成正比。也就是说，村的集团结合性越强，村落对外部的排斥性越强，封闭性也就越强。封闭性表现在对外来者的排斥、与邻村的对立与隔阂。华中农村地区的调查显示，由于缺少村有财产，宗族村落又很少，村落的内部结合程度相对微弱，对外来者的排斥并不显著。在村落外部，与邻村之间相互隔离对立甚至发生械斗的情形更加少见。正相反，华中地区村落与邻村联合起来组成行政村，共同举办宗教活动或通婚的事例却相当普遍，村庄显示出极大的开放性。由于村庄界限本身不明确，所以没有发生村界纠纷以及争夺水利权纠纷的前提条件。华中的村落已经在相当高的程度上丧失了自给自足性。村落经济对城镇的高度依赖是显而易见的。不仅如此，村落的政治活动与日常生活需求也难以在村落中完结。例如，华中地区的村落自治活动并不像北方农村那样具有村内完结性，而是受到村落外部因素的影响。作为华中地区村民重要社交活动场所的茶馆也主要是分布在中心集镇，村内的被称为扇馆的小茶馆仅仅是对集镇茶馆的补充。福武的这一观点与施坚雅把地方共同市场视为中国农村基层社会的观点如出一辙。华中地区的农村作为形成社会集团的地域空间虽然具有一定的集团性，但是这一范围决不是充足的，与华北和华南的村落相比，华中地区的村落更加开放，更缺少自我满足性。
福武直还分析了华中地区缺乏村落共同体性质的历史成因。第一，从华中地区村落的形态看，由于当地的村落属于散村形态，村与村之间又是相互连续的，村庄之间界限不清。第二，从经济形态来看，当地自古以来货币经济发达，农村完全丧失了自给自足经济，转而依靠市镇经济。从村落内部看，华中地区的农耕缺少产生共同作业的契机。当地以水稻作业为主，由于一家一户的水田相连，易于保护农作物，没有组织类似北方的看青会的必要。网状的河流便于灌溉，减少了兴修水利工程的共同作业的必要。华中地区自然环境优越，没有遭受旱灾的忧患，洪水也可以通过无数的湖泊和纵横交错的河流来调节，因此难以产生村落命运共同体的意识。第三，从村落社会结构看，由于村落内部少有大姓宗族，宗族规模往往很小，村落内部的结合程度微弱。村落内部的阶层分化程度较低而社会流动性又很高，因此村内的领导阶层是不固定的，统治基础也十分脆弱。华中地区没有共有的村落财产，土地庙的土地属于庙产而非村落所有的财产，不利于村落共同体意识的产生。从村落庙产的性质和规模看，华中地区的庙祭祀着神灵，庙的规模很大，一般是几个村庄联合起来才能修建。村民一般到规模较大的土地庙参拜祈祷，宗教仪式不局限于某个村落内部，促进了村落开放性的形成。总之，规定华中地区村落社会性质的因素是其固有的自然条件以及在得天独厚的自然条件之上达到的经济发展阶段。
福武直认为华中农村是与村落共同体相去甚远的社会。他指出，被用来说明中国社会特质的村落共同体、农业共同体、农村共同体等概念的含义因人而异。首先，马克思提出的村落共同体以及农业共同体是从原始的氏族共同体向以私有制为基础的敌对社会转移的过渡阶段。也就是说，在这一时期，紧密而狭隘的血族结合形式——氏族共同体的“共同的房屋和集体居住”的经济基础遭受破坏，房屋及其附属物宅基地逐步成为耕作者的私有财产，土地仍然属于集体所有但是已经不再进行共同耕作，土地被定期分配给成员耕作，收获物成为个人的私有产品。在这种农村共同体中，一方面还保留着土地的共有，同时以血缘为基础的氏族制度已经不再起支配作用，房屋和宅基地成为纯私有财产，耕地归私人所有，实行分割作业，村落共同体是一种“古代的生产方式”（福武直，1976a:256-257）。其次，桑德森也认为村落共同体属于特定的发展阶段。桑德森指出，农村共同体是由农村地区的居民与制度的社会性相互作用形成的。村落共同体的区域范围是人们的需求得以实现的社会空间。村落共同体是由原始的农业集落向现代的农业集落过渡的形态。在他列举的6个近代农业村落形态中，第一个就是宗族村落，宗族村落是在村落中永久居住的血缘集团，拥有共有地，村落的界限范围也十分清晰（引自福武直，1976a:257-258）。第三种村落共同体的概念是由清水盛光定义的，他将土地的共同所有和血缘村落等变量分离开来，视之为孤立的类似小王国性质的共同体，这一理论基础是迪尔凯姆的环节社会理论（清水，1951）。
    按照马克思意义上的村落共同体遗制的定义，村落中应该存在共有地、祠堂和族产等经济与社会资源。然而在中国农村，拥有村有地的村落极少，仅有的作为庙产的土地以及草场的性质也不同于马克思所讲的概念，是由宗族设立的财产。但即使是宗族财产，在华中地区也极为少见，华中的村落决非“血缘集团”，而是“连很少的共有地都不存在、村庄界限不清的村落”，并不是桑德森所讲的村落共同体。
在索罗金的累积性共同体概念的意义上，华中的村落也不能算作共同体，因为满足村民生活需求的各种

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