外空虚的精神需求。造出一个货币拜物教来，使得多少世代的人们沉迷其中，“充实”地打发掉自己的生命时光，这就如同庞大的政府机构同时也是一个就业渠道一样，并非没有其好的一面。对于各种宗教来说，神、佛或上帝原本存在于人的心中，仅仅是一种信仰，但人们需要使其形式化表面化，因此要造出神灵的雕像和建立供奉雕像的庙堂。不断地增发无法收回的货币，也是满足货币拜物教的需要的惟一手段。
　　因此，只要对货币拜物教存在的合理性不予完全的否认，则对“炫耀通缩的时代”的企盼目前还只能说是“遥望”。 　不存在为明天的消费而节欲的逻辑。因为明日复明日，明日无穷多，永无消费的理由存在。如果这个世界上仅有守财奴一种人，则节欲就是生活准则，世界很快就会进入维系基本需求的最低消费时代即完全的通缩时代。
　　如果世界上都是及时行乐者，而且“乐”只能从交换中获取，则经济注定就是膨胀性的，大家都为消费而消费，在世上匆匆而过，一个加工消耗资源的有机机器而已。
　　问题就在于，这个世界既不是守财奴的世界也不单纯是及时行乐者的世界，而是两种人组成的世界。当守财奴占据上风的时候，把货币看得很重，其它物品看得很轻，需求速度下降，推动物价下降，经济就进入通缩时代；相反，当及时行乐者占据上风的时候，需求速度上升，价格具有上行趋势，经济就进入通胀时代。（《西方经济学的终结》，张建平，中国经济出版社，P141）
　　“难能可贵”和值得庆幸的是两种不同的人居然是互补的。守财奴为了把货币当局不断增发的货币敛聚起来，就要不断的投资，而投资就是给他人发工资，而他人如果是今朝有酒今朝醉，就会及时把收入（货币配发连同工资收入）花费出去，一并返还厂商。经济的流通恰好可以满足两种人的同时存在——行乐者和守财者一起创造财富，财富归行乐者享用，而被享用的财富被货币当局及时用统一的符号记录在叫做货币的纸上，满足守财奴们的收藏爱好。
　　两种人可以共生的条件之一就是货币当局要及时把行乐者消耗的财富记录在案转交给守财者。
　　那么，你是愿意做一个清心寡欲的守财奴还是做一个消费资源的有机机器？

　　前天看到一则新闻，英国86岁光棍老汉比尔•阿勒斯布鲁克一辈子吝啬，终生住在一幢破败不堪的小屋中，每天只吃一碗麦片粥和一个烂苹果。但日前比尔因意外火灾遇难后，人们竟在他家中发现了近200万英镑股票！成为当代的守财奴代表。早在2003年就有一位叫做约瑟夫利克的英国“守财奴”住在破烂的屋子、只穿二手衣服，甚至到邻居家看电视以节省电费。但是约瑟夫利克是一位值得尊敬的守财奴，去世时他把生平攒下的110万英镑悉数捐给“导盲犬协会”。
　　当然，大家也一定对富豪的奢侈和靡费司空见惯了，无须再一一举例。

　　通过论述，我们证明了两个相互矛盾的必要条件：必须不断地增发货币和保持货币量的稳定性。怎么解释这两个必要性之间的矛盾呢？如果货币和本位商品挂钩，货币量问题消失，货币当局的任务仅仅是保证货币损耗的及时补充，经济体内的货币总量不再变化。

　　理性人的行为原则是“趋利避害”，但是，价值主观论则说，这是不可证明的，各人所趋之利和所避之害都不尽相同。我们甚至可以进一步地说，理性人都是要用最小的付出获取最大的享受。但是，问题依然没有消失，即不同价值观的人对“享受”的理解是不同的。守财奴以聚财为乐，把货币看作是最终目标；而败家子则视金钱为粪土，仅仅将之当作一个工具。一个是手持一大堆欠条，乐于作为一个债权人；一个是要尽快找到债主把欠条清掉。
　　劳动价值论是以劳动时间计算价值，本质上是以人的生命作为价值本位的。如果守财奴和败家子都是以生命为最高价值标准的话，则相对于稳定的、差异不大的生命时间来说，守财奴用固定的生命换回的货币数量越来越大，也就是说命越来越值钱，而钱越来越不值命了。而败家子在生命期间得到的非货币商品越来越多，即命越来越值物，而物越来越不值命了。总归来说，如果各自向着各自的目标运动的话，结果都表现为生命价值的提高。
　　你瞧，守财奴和败家子殊途同归，最终冥冥之中都是在追求生命价值的最大化，而追求得到的结果是自古到今，守财奴和败家子的寿命没有什么差异，是不是像《石头记》所说的“终究一个土馒头”。就像那个守财奴的英国老人也活到了八十多岁一样。也就是说，行为并没有达到动机目标。由此，对经济行为的分析倒向一个无解的哲学命题：生命的意义。
　　反过来说，如果逐步认识到生命价值的提高，说明生命的意义得以体现，而结果应该是生命之外的东西的贬值。换句话说，生命货币的通缩应该是守财奴和败家子共同追求的一个结果。但是，货币和非货币的价值之比如何变化其实是不确定的，要看社会上守财奴多还是败家子多了。败家子乐于用钱买物，物重币轻，通货膨胀；守财奴乐于卖物存钱，物轻币重，通货紧缩。
　　因此，对经济涨缩周期的研究，其实可以归结为对人的价值观念的变化研究。如果经济进入了通涨阶段，我们可以说败家子心态占据了上风，反之，如果经济进入了通缩期，我们可以说是因为守财奴心态占据了上风。心理学认为，人类的社会心理有一个周期性，比如说逆反心态等等。毛泽东说过，中国的事情七、八年就要来一次。为何要七八年来一次？是不是可以说人们对一件事物从传播——认识——接受——热衷——厌倦——反思——反感有一个心理周期？如果这有一定道理的话，经济学对经济周期的苦思冥想不如交给人类心理学家们好了。

　　最后多说一句。科技进步带来投入产出的效率的增长是对局部而言的而不是对整体社会而言的，而且这一理论有一个默认的价值理论前提，即以劳动时间为价值单位的客观价值理论。价值作为有用性，最根本的有用性莫过于对人的生命的无限延长即对追求长生不老的满足，希望进入一个永恒的生命存在状态是人类自古一来的梦想，也是一切宗教的共同特征。但是，现实是呈爆炸状态增长的人类科技知识并没有带来人类寿命的同步增长，相反，却是一个地地道道的边际递减状态，人类由物种基因所决定的寿命极限不会因为科技进步而有明显的改变。

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