程的争论。



  [7] 释太虚：《僧伽与政治》（转引自邓子美：《社会、文化与历史观：佛教观点》，载于《对话：儒释道与基督教》北京，1998年，第550页）。



  [8] 太虚的意思是“僧伽参政不参治”，佛徒议政不执政，因为佛教徒作为公民之一部分，应当参与决定国家的大政方针，但不应干涉各级政府的治权（同上）。但现在有些人谈及“政教分离”时，只强调宗教徒不应干涉治权的一面，不提及宗教徒有权参政议政的一面，这不但割裂了政教分离原则，而且是对公民权利的忽视。



  [9] 这个术语采自叶菁华《寻真求全》一书（香港，1997年）。



  [10] 这是叶菁华用来与“建制教会”对照的术语。我认为，他用这对术语来代替“三自教会”和“家庭教会”（及“官方教会”与“地下教会”），在学术上显然较为严谨，也较具有理论价值。（参见前引书“导论”部分。）



  [11] 就我所知，二者之间并非只有高墙而无门窗，因为有些非建制教会成员同建制教会成员关系友好且互有交流，也参加建制教会的宗教活动。（参见前引书，17—18页。）



  [12] 它在香港的情况即是最好的例证。



  [13] 当然，这只是就社会福音派的总体精神而言，不是说要全盘接受他们的具体主张。例如饶申布什（W.Rauschenbusch）等人对资本主义的批判，对现在的中国显然不合时宜。



  [14] 《罗马书》12：17—18。



  [15] “敬畏上帝是智慧的开端。”（《箴言》1：7 相关性：毕业论文,免费毕业论文,大学毕业论文,毕业论文模板



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