造像上的宗喀巴，打破该组观音头光，雕刻技法娴熟，风格写实，神态栩栩如生，与其它造像风格相去甚远，显然是后期之作。
　　曲布桑摩崖造像未发现题记刻铭，造像年代尚不明确。公元7世纪初，佛教从印度和汉地两方传入西藏，随之在帕邦喀、药王山、查拉路甫等地出现了刻石凿窟之盛举。公元8世纪中叶，印度高僧寂护、莲花生、无垢友进藏弘扬佛法，佛教在西藏日渐兴盛，前宏期以桑耶寺为中心的刻石造像活动风靡一时，此前的石刻造像与曲布桑的造像风格、题材、技法大相径庭。11世纪后，西藏各地佛寺林立，“设教布道，各化一方”，
  “各算一胜，各树一帜”，宗教文化呈现出一派繁荣景象，摩崖造像、玛尼石刻造像出现了继朗达玛灭佛200年后崛起的又一高峰。传承祖师、高僧活佛被刻于崖面或雕塑成像，以示纪念。米拉热巴、帕当巴桑给，系11、12世纪蜚声佛坛的人物。此处造像与杭州飞来峰①元代“藏式”造像风格相近，面部额头平广，额角转折度较大，眉眼细长俊秀，梭鼻方正，面相丰满，且肩阔腰细，这与飞来峰同类造像有极相似的共同点，似乎还更原始些，其造像上限似在11世纪后，下限约在14世纪前，即宋、元时期。
三、造像艺术风格
　　在后宏期，佛教从“上路宏传”和“下路律传”两路传入西藏，印度高僧阿底峡进藏弘扬佛法，西藏与印度保持着密切持久的往来，印度宗教艺术对西藏佛教产生了深刻的影响。在长期的发展进程中，西藏的雕刻艺术不断丰富、发展而日臻完善，逐渐形成本民族独特风格的艺术形式。曲布桑摩崖造像就是这一时期的产物，它的雕刻技法洗练、纯熟，体现出丰富多采、生动活泼的勃勃生机，佛、菩萨面相慈爱可亲，前额光洁丰润，嘴角浮现出含蓄的笑意，造像强调整体效果，充分发挥线条的节奏感和运动感，巧妙地赋予造像以喜怒善恶的表情，构思精巧，别具匠心。祖师肖像注重写实，着力刻画人物的内心世界及个性特征。这一时期造像的艺术风格仍受印度、尼泊尔文化的影响，同时与汉地的交往频繁，造像既有印度矫饰主义多样化、个性化、装饰化的遗风，又有汉地形体健壮、面相圆润的余韵，创造出脸型广额阔颐、“面短而艳”的新风格，其艺术魅力感人肺腑、扣人心弦，表现了后宏早期宗教文化“百花齐放”的时代精神和艺术凤格在造型艺术上获得的辉煌成就。


　　注释：
　　①洪惠镇：《杭州飞来峰“梵式”造像初探》《文物》1986年第1期。

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