住入佛堂、僧舍，不得征派牛马、乘畜、驮畜，不得抢夺牲口，不得强迫借贷及役雇，不得以农具什物作抵押。原归其所有之田、地、水、草等，不得侵占、抽调，不得仗势欺凌或挟嫌诬告。为使安稳住坐，特颁此法旨，如敢违背，定奏朝廷查处。彼寺亦不得持此法旨而行违法之事。
　　羊年十月十九日。
　　写于大都大寺。”［13］
　　以后衮噶罗追坚赞（元史作公哥儿监藏巴藏卜）、衮噶坚赞欠桑波、扎巴斡色等帝师都曾多次降过法旨，保护夏鲁寺的权益。法旨的内容大致都是维护夏鲁寺的既得权势，例如1336年，帝师公哥儿监藏巴藏卜的法旨是“将两个加措地方之寺辖领地，已发后领于圣旨，赐予沙鲁寺，为祝圣寿诵经及交纳贡物之用，现依此先规定，任何人不得侵占、抽调，不得挑衅争夺，以为祈祷圣寿，故颁此法旨，不得有违”。
　　西藏佛教长久不衰的重要原因之一，恐怕是慑于西藏所面临的多种多样难以理解的自然灾害。许多灾害是人们无法抗拒的，然而人们却相信佛祖是全能的，力量是无穷的，是能够保护他们的。可是，许多时候，佛菩萨在多变的大自然面前也显得无能为力，甚至自身难保。象夏鲁寺这样有名的寺院，也和西藏其他很多寺院一样，难免遭受自然魔力的强大冲击。大约在公元1329年，在一次特大山洪中遭到毁灭性的破坏（有的说是被强烈地震震毁）。只是那“天然生成的大悲观音像”还能“自保”，幸免于难，至今仍然供奉在夏鲁寺二楼正殿之中，接受人们的顶礼膜拜。
　　就在夏鲁寺遭受山洪冲击的同时，夏鲁万户长吉哉正被召去大都受到元朝皇帝的青睐。随即赐给吉哉大量钱物，命他重整夏鲁寺。公元1333年，吉哉从内地请来许多汉族工匠，同当地工匠合作，重新修建了夏鲁寺，形成了现在的规模。所以，夏鲁奇是汉藏民族团结的象征，也是两族工匠合作的艺术结晶。

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